Nhìn Lại Lịch Sử Bách Việt Và Quá Trình Hán Hóa Bách Việt, Nhìn Lại Lịch Sử Bách Việt Và Quá Trình Hán Hóa

Hồn nước nhà nước nam còn mãi. Để bây giờ ta lại là ta. Xé mây trời sáng sủa bao la. Anh linh tiên sư cha Hùng ca đời đời.

Bạn đang xem: Nhìn lại lịch sử bách việt và quá trình hán hóa bách việt

Phạm vi nước Văn Lang thời Hùng vương theo truyền thuyết

Truyền thuyết trường đoản cú thời phụ vương sinh mẹ đẻ ko sai. Chính sử Việt chép cũng không sai. Bởi vì đó là phần lớn thông tin, những ghi chép lịch sử hào hùng của cả cộng đồng người Bách Việt còn giữ lại chứ chưa hẳn chỉ của nước Đại Việt vào thời Lê sau này. Nếu nhìn nhận các truyền thuyết lịch sử hào hùng Việt bóc rời khỏi không khí và thời gian mà nó xuất hiện sẽ dẫn mang lại những sai lệch vô cùng lớn, khiến cho những câu truyện thần thoại cổ xưa trở nên không thể hiểu nổi. Cùng với “tầm nhìn thời đại” của các chuyên viên sử học thời buổi này thì các chuyện “trâu ma rắn thần” của thời cổ sử bị biến thành không “chích quái” thì cũng là “u linh”, mờ ảo. Nỗ lực nhưng, quá khứ xa xôi của người việt lại nằm thiết yếu ở phần lớn dòng huyền sử và lắng đọng đó. Chối quăng quật huyền sử có nghĩa là quay phương diện lại với thừa khứ, với tiên tổ nòi giống.Người Việt là một trong những phần của đại tộc Bách Việt là điều thật rõ, rõ tức thì từ cái brand name gọi. Chính vì như vậy lịch sử Bách Việt cũng là lịch sử vẻ vang của người Việt. Sách Hán thư viết: “Trong vòng bảy hoặc tám nghìn dặm từ bỏ Giao Chỉ cho tới Cối Kê sống đâu cũng đều có Bách Việt, mỗi nhóm có các thị tộc của mình.” Bách Việt là một cộng đồng các dân tộc bản địa cùng xuất phát sinh sống sinh sống phía phái mạnh sông Dương Tử tính đến bán đảo Đông Dương từ thời xưa Công nguyên. Về nhân chủng học tập thì Bách Việt là những cư dân thuộc mô hình Nam Mongoloid (Nam Á), vào đó bao gồm những nhóm dân tộc Tày Thái, Việt Mường, Môn – Khmer với cả Miêu Dao, phân bổ ở Hoa Nam cùng Đông nam giới Á ngày nay.Trung Quốc thời nay là 1 trong những tập hợp các vùng cương vực nơi nhưng mà trong thừa khứ đã có được sinh sống vày những tộc người khác nhau. Con sông Dương Tử phân chia đại lục trung hoa thành 2 phần gần bởi nhau. Một nửa lãnh thổ china là đất bạn Bách Việt vào ngày xưa Công nguyên nên lịch sử Trung Hoa ko thể không có những khoảng thời gian là lịch sử vẻ vang Bách Việt. Hơn thế nữa nữa, một ít phương Nam mới là địa điểm đã tạo nên sự nền văn hóa Trung Hoa cổ xưa rực rỡ. đông đảo công trình chứng thực vai trò của văn hóa truyền thống Bách Việt so với nền văn minh nước trung hoa cổ lộ diện ngày càng nhiều. Ban đầu từ những bước lội ngược mẫu của giáo sư Kim Định vào trong thời gian 1970 chỉ ra rằng những góp phần to bự của văn hóa truyền thống Việt trong văn hóa truyền thống Trung Hoa cổ. Hay gần đây hơn như chào làng của giáo sư tín đồ Nga Dega Deopik, Viện các nước Á – Phi trực thuộc trường Đại học tập Tổng hợp non sông Matxcơva, mang lại rằng người chủ của nền văn minh trung quốc là bạn Môn – Khmer, có nghĩa là người Bách Việt. Cho tới nay, chính nghiên cứu của hầu như nhà khoa học trung quốc tại vùng Lĩnh nam giới cũng đang xác minh điều này.Xem lại lịch sử vẻ vang Trung Hoa thời trung đại. Vắt kỷ trang bị 13 khi vó ngựa Mông Cổ tung hoành khắp đại lục Trung Hoa, nước Đại Lý, rồi nam giới Tống của bạn Hoa theo lần lượt bị quân Nguyên xã tính. Chỉ gồm nhà è trên đất Đại Việt – Giao Chỉ là kiên cường chống quân xâm lược. 3 lần đại thắng quân Nguyên của vua tôi bên Trần không chỉ là là chiến thắng của người việt trước quân giặc phương Bắc hơn nữa là thành công của cộng đồng Bách Việt trước sự bành trướng của nước ngoài tộc Thát Mông. đơn vị Trần vốn nguồn gốc xuất xứ từ vùng khu đất Mân Việt nghỉ ngơi Phúc kiến – chiết Giang, là khu đất Trung Hoa, cũng là đất Bách Việt xưa. Xét vậy thì giữa công ty Trần và nhà Nguyên ví dụ nhà Trần new là trung hoa đích thực. Công ty Nguyên là triều đại của bạn Mông Cổ, không liên quan gì tới trung quốc cổ đại. Những vua nai lưng rồi vua Lê sau đó trong ít nhiều thư tịch, văn bia vướng lại đã điện thoại tư vấn quốc gia của bản thân mình là cõi Trung Hạ, Trung Quốc, thậm chí còn Hoa Hạ (xin xem những trích dẫn vào phần ý niệm Hoa Di vào sách ngàn năm áo mũ).Gần hơn nữa, gồm Nguyễn Huệ, tên thật là hồ nước Thơm, người họ hồ nước từ tổ tiên cái Đế Thuấn nước dở người của nước trung hoa cổ đại. Vào cuộc va đầu lịch sử vẻ vang giữa Càn Long công ty Thanh và vua quang đãng Trung ở thành Thăng Long thì ví dụ triều đại của quang Trung new là người nước trung hoa chính gốc. Nhà Thanh là người Mãn Kim, không còn có dây mơ rễ má gì với trung hoa cả.Sang mang lại triều Nguyễn, vua Minh Mạng lên ngôi, đoàng hoàng, công khai minh bạch cho đúc Cửu đỉnh, là 9 loại đỉnh bự tượng trưng cho vương quyền của Trung Hoa, đặt tại kinh thành Huế. Chiếu chỉ đúc đỉnh ghi rõ: “Đỉnh là nhằm tỏ ra ngôi vị đang đúng, danh mệnh sẽ tụ lại. Thực là thiết bị quý trọng trong nhà tôn miếu. Xưa những minh vương vãi đời Tam đại lấy kim loại do các quan mục bá chín châu dâng cống, đúc chín mẫu đỉnh để làm vật báu truyền lại đời sau. Quy chế điển lễ ấy thực to phệ lắm! Trẫm kính nối nghiệp trước, vâng theo mặt đường lối rõ ràng. Nay hy vọng phỏng theo đời xưa, đúc chín loại đỉnh để ở trong nhà Thế miếu…”.Những loại đỉnh được đúc theo gương “các minh vương thời Tam đại” (Hạ, Thương, Chu) này là vật chứng rõ ràng, triều Nguyễn new là “thiên tử” chủ yếu truyền của china thời kỳ này.Truyền thuyết lịch sử dân tộc Việt được chép vào Việt Điện u linh, Lĩnh phái nam chích quái là rất nhiều thu nhặt chuyện đề cập trong dân gian tự thời Trần. đông đảo câu đối, hoành phi trong số đền miếu thời buổi này còn cất giữ được phần nhiều là từ thời Nguyễn. Có vẻ niên đại của những minh văn này không đủ xa, đầy đủ lâu so với phần nhiều thư tịch chủ yếu sử… được mang từ bên Tàu về. Dẫu vậy giá trị của không ít tư liệu dân gian này là ở chỗ nó không bị chỉnh lý bởi ý niệm sử thiết yếu thống hay bị bóp nặn theo ý đồ của ai đó. Phần đa thần phả, thần tích địa phương ở nước ta được chép với quan tiền điểm trung quốc – Bách Việt rõ ràng, chính vì vào thời kỳ kia chỉ bao gồm Việt new là Hoa thực thụ.“Trung Hoa” trong thừa khứ là từ phổ biến chỉ “thiên hạ” của các tộc người vùng Đông và Đông phái mạnh Á. Trung quốc xưa và trung hoa nay chưa phải là một. Trong các các dân tộc bản địa của Trung Quốc ngày nay thậm chí còn không tồn tại dân tộc “Hoa”, chỉ có Hán tộc mà lại thôi. Hoa không hề là Hán như vẫn fan Tàu vẫn ghi chú một phương pháp vô địa thế căn cứ vì người Hoa là bạn Bách Việt, còn Hán là fan Bắc Mongoloid, cùng dòng giống với người Liêu, fan Kim, người Thát (Mông Cổ).Nhận định lịch sử Trung Hoa cổ đại là lịch sử dân tộc Bách Việt mà người việt nam ở nước Nam thời buổi này là một bộ phận độc lập còn tồn tại cho phép giải mã được phần nhiều các truyền thuyết lịch sử vẻ vang Việt. Đây chưa hẳn là “lấy sử Tàu có tác dụng ta”, chính vì “sử Tàu” xuất xắc “sử ta” thời buổi này chỉ là các cách chép sử với mắt nhìn mang tiêu giảm của vùng lãnh thổ hiện tại vào thời khắc hiện tại. Nước nam của thời đầu Công nguyên tất cả lãnh thổ hoàn toàn không như thể với nước Đại Việt thời Lê giỏi với nước việt nam thế kỷ 21 này. Rất nhiều sự kiện, đa số nhân vật lịch sử vẻ vang nước phái nam thời cổ cùng trung đại bao gồm tầm vóc, phạm vi vượt ra ngoài khuôn khổ lãnh thổ non sông ngày nay do đó là lịch sử hào hùng ghi chép theo quan điểm dân tộc Bách Việt trên địa bàn của nước trung hoa rộng lớn.Lĩnh nam giới chích quái là truyền thuyết thần thoại của vùng Lĩnh Nam, có nghĩa là của cả vùng khu đất Bách Việt. Giải mã, đối chiếu truyền thuyết thần thoại và lịch sử vẻ vang của nước Nam quan trọng chỉ tinh giảm ở nhãi ranh giới Việt – Trung bắt đầu được định lại vào sau thời “Trung Hoa dân Quốc” của Tôn Trung đánh (năm 1911). Từ trên đầu Công nguyên cột đồng phân giới thân Trưng Vương cùng Mã Viện trả toàn hoàn toàn có thể nằm ở tận Bắc Quảng Tây. Bảy quận nước phái mạnh của Giao Châu thời Sĩ Nhiếp chẳng chừa vùng Lưỡng Quảng. Giữ Cung lập nước Đại Việt năm 917 không hẳn là trên vùng đất Nam Việt nhà Triệu xưa? Đó mọi là lịch sử hào hùng Việt cả.Thiên phái nam ngữ lục, ngôi trường ca thơ sử bằng chữ Nôm vào cuối thế kỷ 17 là một trong những kho tàng sử liệu cực kì quý giá so với nghiên cứu lịch sử hào hùng Việt. Tác phẩm gồm niên đại cùng thời Ngô Sĩ Liên chỉnh lý Đại Việt sử ký kết toàn thư. Bộ ngữ lục này được sáng sủa tác bằng thơ, bằng văn bản Nôm, tuy thế không có nghĩa là “tùy tác”. Đây là 1 tác phẩm được biên soạn để kéo lên chúa Trịnh, là 1 cuốn bao gồm sử hoàn toàn nghiêm túc như vào câu khởi đầu tác phẩm đang nói:

Trải xem sự kỷ nước NamKính vâng tay new chép làm nôm na.

Truyền thuyết, thơ sử lưu truyền thời nay bị mang lại là tất cả tính “thảng thốt” về định kỳ sử, bởi vì những gì được chép lại không giống với dòng sử bác bỏ học sẽ lưu hành. Rất khác không có nghĩa là không xứng đáng tin, đáng nghĩ. Phần đông chỗ mà loại sử dân gian vênh váo lệch so với sử hàn lâm đó là những chỗ lịch sử vẻ vang nước Nam cần được xem xét lại, phải diễn giải lại cho đúng với không gian thời gian của kế hoạch sử.Bên cạnh phạm vi khu vực và thời gian, nhằm hiểu đúng thần thoại còn phải lùi quan điểm nhận lại vào đúng không nhỉ gian ngôn ngữ văn hóa truyền thống của thời kỳ mà truyền thuyết thần thoại được hình thành. Lấy một ví dụ từ “cửu trùng” phát âm như thời buổi này là “9 tầng” thì vẫn dẫn tới những điều vô lý, chẳng đâu vào đâu. Xưa đăng quang vua hotline là lên “ngôi cửu trùng”. Đền Thượng thờ vua Hùng ngơi nghỉ Phú Thọ hotline là Cửu trùng thiên điện, chưa hẳn nghĩa là năng lượng điện thờ sinh hoạt 9 tầng trời mà là năng lượng điện thờ Vua, cúng ông Trời. Thành Cổ Loa chưa hẳn có 9 vòng thành, cơ mà là tòa thành từng được gọi là “Cửu trùng thành”, tức thị thành nơi gồm Vua. Cửu trùng hay trùng cửu – trường cửu là từ bỏ mượn âm, dùng để xưng tụng, hoan hô với nghĩa như tự “vạn tuế”. Đời vua Hùng vương vãi 18 không hẳn là đời vua Hùng cuối cùng, nhưng ngược lại, 18 là trùng cửu (9×2), là con số chỉ sự vĩnh cửu của thời đại Hùng Vương.Những cái bả của ngữ điệu do sự khác biệt xưa – hiện nay đã làm lạc hướng các nhà phân tích văn hóa lịch sử Việt, dẫn đến “sai một ly đi một dặm”. Vì chữ Nho là máy văn tự thực chất tượng hình nên để cam kết âm, độc nhất là âm của ngôn ngữ khác, các nho sĩ xưa phải dùng phép phiên thiết. Phiên thiết một âm là sử dụng 2 “ký tự” (2 chữ), một tự cam kết phụ âm, một tự cam kết vần, ghép lại nhằm ghi âm. Một âm Nôm lúc chép vào sử sách vày vậy biến thành 2 chữ Nho, thọ ngày fan ta gạt bỏ rằng đấy là các “ký tự” để ghi âm chứ chưa phải ghi nghĩa. Mê Linh là 2 cam kết tự thu thanh Minh – Minh đô của vua Hùng, chẳng buộc phải loài chim M’linh, M’lang làm sao cả. Tên làng mạc Vân Già thiết Và, chứ chưa hẳn đám mây tất cả tuổi mà lại “già”…Truyền thuyết không phải là định kỳ sử, nhưng mà nếu thần thoại cổ xưa được quy hấp thụ vào đúng hệ tọa độ không gian – thời hạn – ngôn ngữ – văn hóa truyền thống sẽ trở thành lịch sử vẻ vang thật sự. Một trong những tọa độ căn phiên bản của văn hóa truyền thống phương Đông xưa là Dịch học, là Hà thư Lạc đồ, là Âm Dương Ngũ Hành. Hà là trời, Lạc là đất. Hà thư là phần đa cặp số thu xếp theo vị trí để chỉ 4 hướng trời cùng một phương trung tâm. Vì thế Ngũ Lĩnh là 1 ngọn núi tên là Ngũ, có nghĩa là ngọn núi làm việc trung tâm. Gớm Dương vương đi tuần ở Ngũ Lĩnh, không phải là nơi tất cả 5 ngọn núi ở mặt Tàu. Chén bát Hải không hẳn là gồm 8 cửa biển mà là biển nằm ở vị trí phương Tám, có nghĩa là phương Đông. Vua thân phụ Bát Hải Động Đình của Thoải bao phủ trong đạo Mẫu vày vậy không hề xuất xứ từ đầm nước ở hồ nước Nam nhưng là vị vua của biển khơi Đông, là thân phụ Lạc Long vẫn dẫn 50 bạn con xuống biển.Khi những con số chỉ phương vị trí hướng của Hà thư lại phối ông chồng lên với các tính chất của năm giới hay các quẻ của bát quái thì sự thể còn đi xa hơn nữa. Trường đoản cú Lạc – Nác – Nước, cũng là Lục, là số 6, số lượng chỉ phương Bắc ngày nay. Hùng Vương sản phẩm công nghệ sáu là Lạc Vương, nghĩa là vua vùng khu đất phía Bắc, đồng nghĩa với gớm Dương vương vãi (Canh Giêng Vương). Thương hiệu nước Xích Quỷ xuất xắc Xích Quẻ là quẻ chỉ hướng Nam, hướng Xích đạo. đọc nước Xích Quỷ của Lạc Long Quân thành “quỷ mặc áo đỏ” thì chẳng ra ngành ngọn gì cả…Những ví dụ như về ngôn từ như vậy vào cổ sử Hoa Việt hết sức nhiều. Không áp dụng Dịch lý thì quan yếu hiểu được phần nhiều nhân danh, địa điểm trong quá khứ, tức là không thể gọi được phần đông “mật mã” cơ mà tiền nhân người việt đã nhắn gửi trong số những câu truyền thuyết.Ngôn ngữ, văn hóa không chỉ đọng lại vào thư tịch, trong truyền thuyết, vào hoành phi câu đối năng lượng điện thờ. Mọi hiện vật dụng khảo cổ của từng thời kỳ lịch sử, gồm minh văn hay là không có minh văn, phần nhiều tự nhắc chuyện mình, kể đều câu chuyện trọn vẹn không như biện pháp “giải đoán” của các sử gia ngày nay. Tấm bia Xá lợi tháp minh phát hiện nay ở tp bắc ninh ghi rõ năm 601 Giao Châu là khu đất “thuộc phiên bản đồ đế quốc Tùy”, vì chưng thứ sử lưu lại Phương cai quản. Có nghĩa là Lý Phật Tử – Triệu Việt Vương không thể đóng đô ở long biên vào trong thời hạn này. Đồng tiền cổ xưa với chữ Đinh ở mặt sau thời Ngũ đại thập quốc lại có tên được đúc trăm đồng như một là “Đại Hưng bình bảo”, xứng thương hiệu nước Đại Hưng rõ ràng. Chuông cổ Nhật Tảo ở hà thành đúc năm Càn Hòa thứ 6 cho thấy năm 948 Giao Châu đang là 1 trong những huyện bên dưới thời vua lưu giữ Thịnh ở Quảng Đông. Trận đại chiến hạ quân phái mạnh Hán của Ngô Quyền trên sông Bạch Đằng cho nên vì thế không thể xẩy ra vào năm 938 được…Ngày càng có rất nhiều những phương pháp, những bằng chứng thuộc những lĩnh vực khoa học không giống nhau soi thấy bao gồm sử nước Nam đã làm được chép… đúng nhưng không đúng. Lịch sử vẻ vang bị trở thành huyền thoại vì dường như không được để đúng, gọi đúng vào tọa độ vốn dĩ của những sự khiếu nại từng xảy ra. Giải thuật những huyền thoại, truyền thuyết Việt không phủ nhận, nhưng mà trái lại, giúp nắm rõ thêm định kỳ sử. Lịch sử dân tộc nước nam là lịch sử dân tộc của cả đại tộc Bách Việt bên trên phạm vi thiên hạ nước trung hoa rộng béo thời cổ trung đại. Lịch sử Hoa Việt thật sự càng lộ rõ thì tộc danh Bách Việt càng rực rỡ, tỏa nắng rực rỡ như đã từng có lần tỏa chiếu trong thừa khứ.

Hình hình ảnh trên khía cạnh trống đồng Ngọc Lũ

Những thông điệp từ thừa khứ được nhắn gửi cụ thể ngay trên mặt trống đồng, linh khí của người việt cổ. Ở ở vị trí chính giữa mặt trống đồng là hình hình ảnh của mặt trời, mối cung cấp sống muôn loài. Ngọn lửa ánh sáng tại chính giữa tức là Trung Hỏa – Trung Hạ tốt Trung Hoa. Trung quốc là cõi dương thế của bạn Bách Việt. Vòng ngoài cùng của mặt trống đồng Ngọc anh em khắc 18 cặp chim, 1 non và 1 trưởng thành sẽ tung bay. 18 là trùng cửu, là ngôi trường cửu. Ý nghĩa của vòng mẫu thiết kế trống đồng là đời sau con cháu nối tiếp ông phụ vương đời trước mà trường tồn. Thông điệp của trống đồng nhờ cất hộ từ ngàn xưa về là Bách Việt trùng cửu, một sự khẳng định: Bách Việt trường tồn với thời gian.

Tượng vượt tướng nam giới Việt Lữ Gia sinh sống Linh Tiên Đạo Quán, Hoài Đức, HN.

Khi đọc những thắc mắc “Vì sao đã thống trị vn hơn nghìn năm mà sau cuối Trung Quốc vẫn ko thể đồng điệu Việt Nam?”. Hoặc “Người nước ta (tộc người Kinh) do sao mà lại khó nhất quán như vây? (1), nhiều người nghĩ dĩ nhiên là ý kiến của những chàng trai người Việt nặng đầu óc dân tộc bản địa chủ nghĩa. Nhưng thật bất ngờ, những thắc mắc này và tương tự như vậy hiện là những chủ đề nóng của những diễn lũ tranh luận bên trên mạng internet của tín đồ Trung Hoa, bởi tiếng Trung chứ không hẳn của fan Việt.

Họ đã phỏng vấn nhau, đại các loại thế này: hơn một nghìn năm, trước lúc nhà Tống lên ngôi, Giao Châu là nằm trong Trung Hoa, dù chị em họ Trưng có nổi lên cũng chỉ mấy năm là dẹp yên. Rứa mà vị sao tự đời Tống trở đi các triều đại nước trung hoa không thể thu phục nổi Việt Nam. Rộng nữa, dân tộc bản địa Việt Nam, người Kinh ấy, tự đâu nhưng ra, hiện ra từ dịp nào? bạn Hán chúng ta từ cổ xưa đã bao gồm sức đồng bộ cực mạnh. Số dân tộc đã biết thành Hán tộc đồng hóa không đếm xuể. Vì sao chừng ấy năm đô hộ vậy mà không đồng điệu nổi Việt Nam… trường hợp An nam giới là thuộc china từ thời đó, liệu bây giờ quần đảo Nam Sa (Việt Nam hotline là ngôi trường Sa) bao gồm thành vấn đề không? vn có còn thu được nhiều hòn đảo ở phái mạnh Sa như hiện nay không?

Là người việt nam Nam, chắc ai cũng muốn chính mình search câu trả lời cho những thắc mắc thú vị đó. Bọn họ từng nghe nói rằng, tự xa xưa một dải quốc gia mênh mông từ phái nam sông Dương Tử trở về nam là nơi những tộc dân Việt nghỉ ngơi và cải tiến và phát triển nền tân tiến lúa nước rực rỡ. Núm rồi ngày nay, số đông đều biến lãnh thổ và tổ quốc của tín đồ Hán, sử dụng Hán ngữ và văn hóa truyền thống Hán. Quá trình đó người ta quen điện thoại tư vấn là Hán hóa. Vì chưng vậy chú ý lại lịch sử dân tộc Bách Việt và quy trình Hán hóa Bách Việt, và quy trình Hán hóa Bách Việt, là một cách ôn cụ tri tân hữu ích. Đáng tiếc nuối là thời rất lâu rồi đó lịch sử vẻ vang chủ yếu ghi chép lại bằng Hán ngữ cổ ngơi nghỉ Trung Hoa, không dễ tiếp cận với nhiều phần hiện nay. Vì chưng lẽ đó fan viết bài bác này nỗ lực tóm tắt hầu như gì mà sử sách cổ còn ghi lại, kết hợp với những tài liệu công nghệ đã công bố của một số học giả uy tín trên ráng giới, ngõ hầu cung ứng một vài tin tức hữu ích, các chiều, tất cả còn đang tranh cãi.

Bách Việt là ai và ở đâu? Vào cao cấp cổ, từ đời đơn vị Thương 商朝 (khoảng 1600-1046 TCN), trong văn trường đoản cú thì chỉ gồm một chữ Việt 戉 (nghĩa là mẫu rìu), cũng là tên gọi chung đến tộc người ở phía Nam không phải là tín đồ Trung Hoa, bởi vì tộc tín đồ này sử dụng rìu (Việt) làm công cụ. Về sau, vào thời Xuân Thu Chiến quốc 春秋戰國 (722-221 TCN) bắt đầu trong văn tự có hai chữ Việt là 越 với 粤, đông đảo chỉ cỗ tộc Việt, dùng giống hệt (Sách cổ viết là 越粵互通-Việt Việt Hỗ Thông), ta hay hotline 越 là Việt bộ tẩu 走 (đi, chạy) và Việt 粤 là Việt cỗ mễ 米-(lúa)2.

Trong Hán ngữ cận, hiện tại đại, nhị chữ Việt này (có thể từ bỏ sau đời Minh) thì dùng có phân biệt rõ ràng. Chữ Việt cỗ tẩu 越 là đề tên tộc Việt của nước Việt tất cả lãnh thổ sống vùng Bắc Triết Giang, thời nay là vùng Thượng Hải, Ninh Ba, Thiệu Hưng (Cối Kê 會稽 xưa). Một nhiều loại ca kịch cổ ở vùng này vẫn còn đó tên là Việt Kịch 越剧. Chữ Việt cỗ tẩu này cũng là tên gọi của tộc nam Việt (Triệu Đà) Âu Việt cùng Lạc Việt (Việt phái mạnh ngày nay), Mân Việt (Phúc Kiến), Điền Việt (Vân Nam, Quảng Tây)… Chữ Việt 粤 bộ mễ 米 ngày này dùng ghi tên cư dân vùng Quảng Đông, Hồng Kong, Ma Cao… những cư dân này sử dụng ngữ điệu gọi là giờ đồng hồ Quảng Đông (Cantonese). (Ai đến quảng châu đều thấy đại dương xe xe hơi đều ban đầu bằng chữ 粤 là vì vậy).

Bởi vì xưa có đến hàng ngàn tộc Việt, vì vậy sử sách gọi chung là Bách Việt 百越 hoặc 百粤. Tên gọi Bách Việt xuất hiện trong văn sách lần đầu tiên trong cỗ Lã thị Xuân Thu 吕氏春秋 của Lã Bất Vi 呂不韋 (291–235 TCN) thời nhà Tần.

Trong lịch sử Trung Hoa, toàn bộ vùng đất Giang nam giới (tên gọi vùng phái nam Sông Dương Tử), rộng lớn bảy tám nghìn dặm từ bỏ Giao Chỉ cho Cối Kê, từ trước thời Tần Hán gần như là vị trí cư ngụ của những tộc Bách Việt.

Thời nhà Hạ hotline là Vu Việt 于越, đời Thương call là Man Việt 蛮越 hoặc phái mạnh Việt 南越, đời Chu gọi là Dương Việt 扬越, kinh Việt 荆越, từ bỏ thời Chiến quốc điện thoại tư vấn là Bách Việt百越.

Sách Lộ Sử của La bí (1131 - 1189) người đời Tống viết3: Việt thường, Lạc Việt, Âu Việt, Âu ngai, Thả âu, Tây âu, Cung nhân, Mục thâm, Tồi phu, nạm nhân, yêu đương ngô, Việt khu, Quế quốc, Tổn tử, Sản lí (Tây Song phiên bản Nạp), Hải quý, Cửu khuẩn, Kê dư, Bắc đái, Phó cú, quần thể ngô (Cú ngô)…, hotline là Bách Việt.

Hán Hóa Bách Việt - giai đoạn từ thượng cổ đến trước thời Tần-Hán

Gọi Hán hóa chỉ là làm cho tiện thôi, thực ra không đúng, vì từ bây giờ làm gì đã có nhà Hán. Nhị nước Ngô - Việt là gần như tộc Bách Việt được ghi chép siêu sớm vào sử sách. Nước Ngô 吴国，còn điện thoại tư vấn là Cú Ngô 句吴, Công Ngô 工吴,攻吾… lập quốc vào thời Chu Vũ vương (thế kỷ 12 TCN), đế kinh ở sơn Châu 苏州 ngày nay, từ thủy tổ là Ngô Thái Bá 吳太伯 truyền mang lại Phù Sai夫差 thì bị tiêu vong bởi nước Việt (473 TCN). Thực chất ghi chép nhanh nhất có thể trong sử sách là Vu Việt 于越, tiền thân của nước Việt 越国 thời Chiến quốc. Nước Việt vẫn tồn tại muộn tốt nhất cũng từ thời công ty Thương, không tham gia vào sự kiện Vũ Vương phát Trụ (1046 TCN), dẫu vậy sử có ghi là tương đối lâu trước này đã làm quang khách của Chu Thành vương vãi 周成王 (1132 - 1083 TCN). Nước Việt đã có một văn hóa truyền thống dân tộc sệt sắc, hotline là văn hóa Mã Kiều 馬橋文化, mà các chứng tích sẽ tìm thấy khi khai thác di chỉ Thái hồ 太湖地區. Nước Việt định đô sinh sống Cối Kê 會稽 (Thiệu Hưng ngày nay) truyền mang đến đời Câu Tiễn句踐 (496 - 464 TCN) thì bành trướng lên phía Bắc, năm 473 TCN sau khoản thời gian diệt nước Ngô, không ngừng mở rộng bờ cõi Bắc chiếm Giang đánh 江蘇, Nam chiếm Mân Đài 閩台 (tức Phúc kiến ngày nay), Đông tiếp giáp Đông Hải 東海, Tây đến Hoàn phái nam 皖南 (phía nam giới An Huy ngày nay), hùng cứ một cõi Đông Nam. Đến năm 306 TCN, nước Sở 楚國 nhân nước Việt, triều vua Vô Cương, nội loạn, bèn links với nước Tề 齊國 tiến chiếm nước Việt, thay đổi quận Giang Đông, nước Việt hay diệt với bị Sở hóa từ đó. Rất nhiều sự khiếu nại này được ghi chép sâu sắc trong cỗ sử Ngô Việt Xuân Thu 吳越春秋 do Triệu Diệp 赵晔 thời Đông Hán soạn (~năm 25). Các nhà khoa học thay giới thời buổi này cũng đã phục dựng tương đối đầy đủ lịch sử này, lấy ví dụ xem Eric Henry4.

Đến đây bắt buộc nói rõ, Sở là cội Hoa Hạ (sau này gọi là Hán) xuất xắc là Bách Việt, hiện nay còn các tranh cãi. Dân Hoa Hạ (chính là tộc Hán sau này) thừa nhận mình là con cháu của Tam Hoàng, Ngũ Đế. Tam Hoàng thì vô cùng thần tiên, mơ hồ, Ngũ Đế tất cả vẻ ví dụ hơn. Theo Sử cam kết của tư Mã Thiên5 thì sẽ là năm chi: Hoàng Đế (黃帝), chuyên Húc (顓頊), Đế cốc (帝嚳), Đế Nghiêu (帝堯), Đế Thuấn (帝舜). Dân nước Sở tự nhận thuộc bỏ ra Chuyên Húc, họ Cao Dương 高阳 có nghĩa là tộc Hoa Hạ (Hán). Đất nước Sở nằm tại vị trí giữa sông ngôi trường Giang, vùng nam Bắc hồ nước Động Đình, quen call là vùng khiếp Sở (Hồ Bắc - hồ Nam của trung quốc ngày nay). Vùng khiếp Sở nằm ông chồng lấn phía Nam lưu vực sông Hoài sông Vị của dân Trung Nguyên Hoa Hạ. Đó là vùng đất trước tiên mà một chi của dân Hoa Hạ (chi siêng Húc) thiên di xuống. Công ty thơ tắt thở Nguyên (340 - 278 TCN) bạn nước Sở, bắt đầu bài thơ Ly Tao vẫn viết6: Bá Dung nhớ phụ vương ta thuở nọ, /Vốn dòng vua về bọn họ Cao Dương (Nhượng Tống dịch thơ). Trước lúc con con cháu Cao Dương nam giới thiên cho đây, dân bạn dạng địa là tộc nào? Nước Sở lập quốc vào cuối đời Thương đầu tiên Chu (1042 TCN). Sách Sử ký - thiên Sở nỗ lực gia viết rằng fan Sở là dân Man (Sở Man), vua Sở nhấn mình là dân Man Di7. Man là chữ fan Hoa Hạ gọi dân miền nam không đề nghị là Trung Hoa. Những khai thác khảo cổ sinh sống vùng tởm Sở gần đây cũng cho thấy rằng thực ra cư dân về tối cổ sinh hoạt vùng kinh Sở có bắt đầu Tam Miêu, một dân tộc thuộc team Bách Việt. Đây rất có thể là đội Âu Việt ở phía Tây nên còn gọi là tộc Tây Âu, để minh bạch với Đông Âu là tộc Âu Việt phía Đông, tức vùng Mân - Đài (Phúc Kiến). Tộc Tây Âu, theo những nhà dân tộc bản địa học, hoàn toàn có thể là tổ tiên các tộc H’mông, Lào, Miến, Thái… hiện nay, không nhiều nhiều cũng có cùng huyết tộc người vn cổ. Vì thế là quy trình Trung Hoa hóa dân Man (Miêu tộc bản địa) đã bước đầu từ cuối Thương đầu tiên Chu rồi. Rất có thể tạm điện thoại tư vấn đó là đợt nhất quán thứ nhất.

Sự nước trung hoa hóa theo gia thế nước Sở, bành trướng cho Trùng Khánh, Quý Châu, về sau sang tiếp phía Đông, trở thành một trong các thất hùng thời Chiến quốc. Đặc biệt là quý tộc Sở cổ đều phải sở hữu họ Hùng (熊 - bé gấu), vua Sở là Hùng Vương, hợp lý và phải chăng có liên hệ gì đó mang đến Hùng Vương sống Việt Nam, chỉ khác chữ thời xưa viết 雄 - hùng mạnh, (trong sử china cổ không kiếm thấy ghi Hùng vương vãi 雄 này, có lẽ đây là do những nhà Nho việt nam viết lại sau này!). Tóm lại đến thời khuất Nguyên, rồi kế tiếp là dịp Sở diệt Việt phía Đông, thì Sở vẫn hoàn toàn biến thành dân Trung Hoa, và quá trình Trung Hoa hóa Ngô - Việt là vượt trình đồng điệu thứ hai, thực hiện thông qua nước Sở.

Các nhà công nghệ Nhật, Mỹ, đã có rất nhiều phát hiện, chứng minh nền lịch sự Ngô Việt sau khoản thời gian nước Việt bị khử và china hóa (đúng hơn là Sở hóa), đang theo dòng bạn Ngô Việt chạy ra biển khơi sang Nhật bạn dạng (tiếng Nhật bạn dạng đọc Hán tự theo kiểu nước Ngô, nên gọi là ごおん-Go On- Ngô âm 呉音). Nền thanh lịch đó chủ yếu theo bộ phận tinh hoa của dân Ngô Việt chạy xuống vùng Nam đúng theo lưu cùng Việt bản địa, thành ra văn minh Việt kéo tự Lĩnh nam giới (phía Nam dãy Ngũ Lĩnh - tức Bắc Lưỡng Quảng ngày nay) mang lại Giao Chỉ. Theo phát hiện tại của Jerry Norman và Tsu-lin Mei (Washington University với Cornell University) thì rất nhiều từ cổ của tộc Việt nước Ngô Việt hiện nay vẫn thông dụng trong giờ đồng hồ Việt ngày nay, ví dụ các từ: chết; chó, đồng (trong đồng cốt), sông, khái (hổ), ngà (trong ngà voi), nhỏ (trong nhỏ cái), ruồi, đằm (trong đằm ướt), sam (con sam), biết; bọt, bèo…8 Điều này chứng tỏ rằng dân Lạc Việt ít nhiều có thuộc huyết thống với dân Ngô Việt xưa. (Xem bạn dạng đồ). Hán hóa Bách Việt- quy trình sau thời Tần-Hán

Cho đến trước khi Tần Thủy Hoàng khử được sáu nước, dẹp bỏ nhà Chu, thống nhất nước trung hoa (221 TCN) thì dân Hoa Hạ (Hán tộc) chỉ chiếm khoảng chừng lãnh và đồng bộ được dải đất từ Hoàng Hà xuống đến Ngũ Lĩnh9, còn tự Ngũ Lĩnh trở về nam giới (Lưỡng Quảng, Giao Chỉ, Hải Nam... điện thoại tư vấn tắt là Lĩnh Nam) thuộc về Âu Việt (gọi chung Tây Âu cùng Đông Âu) cùng Lạc Việt. Từ gớm Sở trở về Tây, tây nam (Vân Nam) vẫn còn thuộc về Điền Việt, Tây Âu, Đại Lý…

Vùng Bách Việt phía tây nam này (Vân Nam) thì mãi đến gắng kỷ 12 còn độc lập, dù tín đồ Hán có triển khai nhiều trận chiến tranh lấn chiếm lẻ tẻ. Chỉ với sau khi Mông Cổ chỉ chiếm Đại Lý (1253), Vân Nam, rồi sau đó chiếm nốt Trung Hoa, lập ra nhà Nguyên, thì Vân Nam bắt đầu nhập vào Trung Hoa. Năm 1381, Minh Thái Tổ mới bình định chấm dứt Vân Nam và cuộc Hán hóa hoàn tất khôn xiết nhanh. Ngày nay hơn 61% cư dân Vân phái nam là tín đồ Hán.

Vùng Lĩnh Nam chiếm làm đất trung quốc từ thời Tần - Hán, nhưng quy trình Hán hóa thì khá trở ngại và cho đến nay vẫn chưa hoàn thành hết (!). Cổ sử trung quốc chép thì Lĩnh Nam có khá nhiều bộ tộc Việt lập quốc như Tây Âu, Lạc Việt… tất cả nước Dạ Lang (nhưng không thấy chép Văn Lang!). Âu với Lạc10 là 1 tộc Việt tuyệt là hai tộc Việt khác nhau, cho đến tận ngày nay vẫn còn tranh cãi. Sách “Hoài phái nam Tử” (139 TCN) thì chỉ viết bao gồm Tây Âu11 không có nói tới Lạc nơi nào cả. Sách “Sử Ký” (94 TCN) muộn rộng một không nhiều thì cũng đều có viết Âu, không tìm kiếm thấy chữ Lạc đứng riêng một mình, mà luôn luôn chỉ bao gồm chép Âu Lạc tức khắc nhau12. Tuy vậy trong Lã thị Xuân Thu (291–235 TCN) sớm nhất thì tất cả chép” Việt Lạc-越骆”13. Việt Lạc rất có thể chính là nước Lạc Việt vào sử sách sau này, Việt Lạc là ghi âm trực tiếp từ ngữ điệu người Việt, theo ngữ pháp Việt, còn về sau ghi Lạc Việt là biên chép qua thông dịch sang Hán Ngữ, theo ngữ pháp Hán.

Luận theo sử sách chép, rất có thể thời tiền Tần thì Âu với Lạc là hai đưa ra Việt khác nhau. Thời kỳ chiến đấu chống lại Tần thì hoàn toàn có thể hai bỏ ra Việt này hòa hợp lại với nhau thành một khối Âu Lạc. Thời điểm đó trung trọng tâm là sống Nam Trung Hoa, vùng Vũ Minh Mã đầu (Nam Ninh - Quảng Tây ngày nay). Chỉ sau khi Hán Vũ Đế bình nam giới Việt của Triệu Đà thì hai đưa ra này mới lại phân chia ra, và trung chổ chính giữa di về vùng quanh thủ đô ngày nay.

Đồng thời cùng với nước Lạc Việt bao gồm nước Tây Âu tốt Âu Việt mà bạn đứng đầu vào sử chép là Thục Phán. Tuy vậy Âu Việt lập quốc lúc nào và Thục Phán tự đâu ra thì sử sách ko ghi rõ. Tương đối nhiều ý kiến cho rằng Thục Phán là hậu duệ của vương vãi triều nước Thục. Quả thực sử có chép một đất nước tên là Thục Quốc, ngơi nghỉ Tây Nam nước trung hoa ngày nay. Thường Cừ (347）người đời Tấn viết trong Sách “Hoa Dương Quốc Chí”14: “Nước Thục Đông gần cạnh nước Ba, Nam sát Việt, Bắc phân giới với nước Tần, Tây tựa Nga Ba”. Vị trí địa lý như vậy nên dân cư ở đây bao gồm người Khương, bạn Việt, bạn Hoa Hạ. Mẫu họ Khai Minh làm vua nước Thục, truyền được 12 đời, mang lại năm 316 TCN đời Chu Thận vương vãi thì bị đơn vị Tần diệt15, hậu duệ chạy về phương Nam. Sử chép mang đến đây thì đứt đoạn, không nói gì tiếp. Mang đến nên sau này nói Thục Phán là hậu duệ Khai Minh thị, phụ thân Thục Phán là Khai Minh Chế chiếm phần lưu vực Diệp Du Thủy (tức thượng nguồn sông Hồng)16, xưng là An Tri vương vãi vua nước Tây Âu, sau truyền ngôi cho con là Phán, cũng chỉ là một giả thuyết, chép lại theo thần thoại của tộc dân Đại Y17.

Lúc này cũng là thời kỳ theo thần thoại cổ xưa là tất cả nước Văn Lang sống phía trung cùng hạ lưu giữ sông Hồng (trong cổ sử china không có tên nước Văn Lang, chỉ mang tên một nước là Dạ Lang, liệu có liên quan đến Văn Lang không?), vị dòng chúng ta Hùng có tác dụng vua. Việc Thục Phán là hậu duệ nước Thục, cũng tương tự nước Văn Lang bao gồm vua Hùng trị vì chưng 18 đời trong sử An nam giới là lưu lại theo truyền thuyết. Mặc dù Thục vương Tử thương hiệu Phán, Hùng vương vua Lạc Việt, Thục diệt Hùng Vương chỉ chiếm lãnh thổ, xưng là An Dương vương thì có ghi vào sử cổ Trung Hoa từ đầu Công nguyên.

Theo quyển “Việt sử lược”18, của tác giả không rõ tên, có lẽ rằng là người vn khắc in ở nước trung hoa vào quãng cuối Nguyên quãng đời đầu Minh (~1360), tất cả viết về nước Văn Lang, vua là Đối vương 碓王, sau bị Thục Phán tiến công đuổi, Phán xưng là An Dương Vương.

Sách cổ “Thủy tởm chú” dẫn lại lời ghi trong “Giao châu nước ngoài vực ký” rằng19 “… Thục vương vãi Tử dẫn binh tướng cha vạn tấn công lại Lạc vương 雒王, Lạc hầu 雒侯, hàng phục các Lạc Tướng. Rồi kia Thục vương Tử xưng là An Dương Vương”. Sách “Cựu Đường thư” dẫn lại “Nam Việt chí” chép20“Đất Giao Chỉ khôn cùng màu mỡ, xưa tất cả vua xưng là Hùng vương vãi 雄王, bao gồm Lạc hầu phò tá. Thục vương Tử dẫn quân tướng ba vạn tiến đánh, diệt được Hùng Vương. Thục xưng có tác dụng An Dương Vương, giai cấp Giao Chỉ”. Do đó thì sử sách bao gồm ba tên thường gọi cho vua nước Lạc Việt: Lạc Vương, Hùng Vương, Đối Vương. Có khá nhiều ý kiến nhận định rằng ba tên thường gọi này là một, chính là Lạc Vương, những tên khác do về sau xào nấu nhầm chữ Lạc 雒 của Hán ngữ nhưng thành21. Dầu sao thì cũng có thể có hai lý giải về truyền thuyết thần thoại danh xưng Hùng Vương, một được coi là dòng dõi bọn họ Hùng vương vãi nước Sở, nhị là Lạc vương vua của dân Lạc Việt. Dù tên tuổi đúng sai ráng nào, thì Hùng Vương không chỉ là thuần túy là truyền thuyết của Việt Nam, mà cũng có thể có ghi vào cổ sử Trung Hoa. Nhân thứ Thục Phán tuy nguồn cội không xác định, nhưng cũng có thật, xâm lăng Lạc Việt lập buộc phải nước Âu Lạc xưng là An Dương vương vãi cũng là có thật, bao gồm ghi trong chính sử không chỉ của Việt Nam22.

Tần diệt Sở, rồi xâm lăng Lĩnh Nam, Đô Úy Triệu Đà được Tần cắt cử quản lĩnh Quế Lâm, Tượng Quận. Nhân khi chỗ nơi nổi lên chống Tần, năm 204 TCN Triệu Đà bèn sở hữu Nam lập nước phái nam Việt, đóng đô làm việc Phiên Ngung (Quảng Châu) và lấn chiếm Âu Lạc. Sách “Giao Châu ngoại vực ký” chép: “Nam Việt vương Úy Đà cử binh tiến công An Dương Vương. An Dương Vương tất cả thần nhân Cao Thông phù tá, chế ra nỏ thần mang lại An Dương Vương, một phát giết mổ được ba trăm mạng”23. Sách “Thái Bình Ngự Lãm” dẫn “Nhật phái mạnh truyện” còn chép cường điệu hơn, nỏ một phân phát giết ba vạn người và còn kể cẩn thận chuyện tình Mỵ Châu Trọng Thủy, chuyện mất nỏ thần, dẫn cho An Dương vương vãi thất bại24. Nước Âu Lạc từ đó nhập vào nước nam giới Việt25. Triệu Đà lập nước nam giới Việt năm 203 TCN, giữ tự do với đơn vị Hán được 92 năm, truyền 5 đời vua, đến đời Triệu kiến Đức và thừa tướng tá Lữ Gia26 thì thoát nước vào tay Hán Vũ Đế năm 111 TCN. Một dải Lĩnh Nam cùng Đông Hải bị Hán chiếm phần và Hán hóa kéo dài ra hơn ngàn năm, ngoài Lạc Việt, còn lại trọn vẹn trở thành Hán. Lạc Việt, sau hơn 1000 năm nô lệ và Hán hóa, vẫn duy trì được bạn dạng sắc với nền đương đại Việt, ở đầu cuối thì giành được hòa bình và biến Đại Cồ Việt, Đại Việt, phái mạnh Việt và việt nam đến tận ngày nay. Đó là 1 trong những trường hợp duy nhất mà china không thể Hán hóa được.

Vì sao Đại Việt không biến thành Hán hóa?

Đồng hóa dân tộc bản địa (national assimilation) gồm: 1 - Đồng hóa từ nhiên: đấy là một xu hướng tự nhiên trong tiến trình lịch sử loài người. 2 - Đồng hóa chống chế: sự hãm hiếp một dân tộc bản địa bị trị đồng ý ngôn ngữ, chữ viết, phong tục, tập tiệm của dân tộc thống trị; đấy là một tội ác.27 tín đồ Hán đã thực hiện cả nhị biện pháp đồng nhất này rộng một nghìn năm mà Đại Việt vẫn không biến thành đồng hóa, fan Trung Hoa thời buổi này tìm mọi qui định để biện minh nhưng bao gồm họ cũng ko thấy thuyết phục lắm. Chẳng hạn:

* vn ở xa Trung Nguyên, núi sông cách trở không tiện đồng hóa. Phản bác lại: lý do Vân phái mạnh cũng xa, núi sông cách quãng hơn nhiều mà chỉ trong mấy trăm năm đã biết thành đồng hóa trả toàn.

* việt nam ở phương Nam, nóng ẩm, fan Hán không ở được. Thế nguyên nhân Hải Nam tương tự như vậy và lại ở được, đồng hóa xong rồi.

* trên vì con số người Hán di dân xuống vn ít. Thực ra, không tồn tại bằng triệu chứng nào là ít hơn Hải Nam, Vân nam giới cả. Chỉ riêng số quan liêu lại ách thống trị và số quân chiếm đóng trong hơn một nghìn năm, cũng không ít hơn số dân phiên bản địa. Chỉ có thể hiểu tín đồ Hán ngơi nghỉ đây đã trở nên Việt hóa. Cũng có ý kiến rất đoan bênh vực, nói rằng thực tế đã Hán hóa dân Việt rồi nhưng từ sau năm 1945, nước ta đã thanh lọc lại hết!

Cũng có một số kiến giải của bạn Trung Hoa thông thường ngày nay, xem ra cũng rất nhiều có lý, ví như:

* bạn Kinh có bố nguồn gốc: fan Lạc Việt, tín đồ Thục, tín đồ Hán. Do vậy người Kinh dung nạp được lung linh của tía chủng tộc phải trở thành một tộc bạn ưu tú.

* tín đồ Hán ở nước ta kể cả những tầng lớp kẻ thống trị không đồng nhất được bạn Kinh, trái lại bị đồng hóa ngược trở thành bạn Việt. Người Kinh là 1 trong những tộc người có năng lực nhất quán mạnh, bằng còn nếu không nói là còn hơn tín đồ Hán. Hãy coi họ mở rộng về phía nam giới thì rõ.

Xem thêm: Đại gia va chân dài - phim hài bình trọng, quốc quân hay nhất 2022

Nhưng đó chỉ là phần đông lý do bề ngoài mà phần đa người bình thường có thể nhận biết được. Thực ra, theo những nhà siêng môn, đồng điệu dân tộc là một vấn đề công nghệ lớn, cực kỳ nhạy cảm với vẫn chưa tồn tại được một kim chỉ nan nào tại vị cả, vày vậy trong thời điểm tạm thời không bàn cho lý luận trong bài bác này. Thông thường đồng nhất dân tộc là 1 trong sự tổng hòa gồm:

* Đồng hóa chủng tộc, thường được tiến hành bằng một cuộc đoạt được và kẻ chinh phục hoặc diệt chủng dân bị chinh phục, hoặc xua đuổi dân bị đoạt được để sửa chữa bằng dân cư của phía chinh phục, hoặc pha loãng máu thống.

* Đồng hóa về văn hóa, tín ngưỡng.

* Đồng hóa về tổ chức cộng đồng, làng hội.

(Về vấn đề Văn Hóa, Ngôn Ngữ, Tín Ngưỡng, đông đảo là phần đông yếu tố bảo tồn dân tộc Việt, xin giành cho bài sau).

Sự nhất quán dân tộc sẽ nặng nề được thực hiện.

1. Trường hợp một dân tộc có sức sống sinh học với xã hội mạnh mẽ thì sự đồng nhất chủng tộc cạnh tranh thành công, ví dụ điển hình là dân tộc bản địa Do Thái.

2. Đồng hóa về văn hóa, tín ngưỡng phụ thuộc vào vào trình độ văn minh của dân tộc. Một dân tộc bản địa mạnh về chinh chiến, có thể thắng lợi trong cuộc chinh phục, nhưng mà nếu trình độ chuyên môn văn minh thấp hơn vậy thì sẽ bị kẻ chiến bại đồng hóa, điển hình như tộc Hung Nô, thiếu phụ Chân, Mãn Châu… đều thắng lợi người Hán cơ mà lại bị Hán hóa.

3. Khi một xã hội dân tộc có tổ chức triển khai tốt, nuốm kết những thành viên bền chặt, thì dân tộc đó rất khó bị đồng hóa.

Nhìn lại thì thấy người việt nam (người Kinh) có đủ cả cha yếu tố 1,2,3: tín đồ Kinh hiện thời là vị trí tập hợp những thành phần xuất sắc ưu tú nhất của Bách Việt, cùng vì khi Bách Việt bị Hán hóa, các thành phần ưu tú, tinh xảo trong xã hội Việt là kim chỉ nam tàn tiếp giáp của tín đồ Hán, bởi đó các thành phần này buộc phải tháo chạy, và địa điểm dung nạp họ là mảnh đất nền cuối trời Bách Việt, tức vn ngày nay. Hãy xem thí dụ về ngôn ngữ Ngô Việt còn giữ lại trong giờ Việt (như sẽ nói ở trên), đó là 1 trong những bằng triệu chứng cho sự dịch rời của tín đồ Ngô-Việt xuống đây. Vị vậy tộc tín đồ Kinh bao gồm sức sống mãnh liệt.

Tinh hoa của văn minh Bách Việt được cô đọng lại ở bạn Kinh, chắc chắn không hèn nền thanh nhã Hoa Hạ. Người việt nam dù không tồn tại văn tự riêng biệt (hay gồm mà bị xóa không bẩn sau nghìn năm nô lệ) nhưng lại vẫn phát triển và bảo đảm được ngữ điệu dân tộc, dù cần mượn Hán Ngữ để ghi chép, thì thật là 1 kỳ tích, chẳng yếu gì người Do Thái vẫn giữ được tiếng bởi Thái dù bị diệt chủng và xua xua đuổi hai nghìn năm.

Tổ chức xóm hội của tộc Việt, nổi bật là làng xã đã thay kết cộng đồng rất chặt. Tổ chức triển khai nhà nước cũng đều có rất sớm, từ thời Chiến quốc, cho nên vì thế rất cực nhọc phá vỡ, nó tồn tại vệt tích sau khoản thời gian khi đang độc lập. Hãy ghi nhớ đến họp báo hội nghị Diên Hồng thời Trần nhằm thấy tinh thần của tổ chức triển khai xã hội kết nối người dân với triều đình ngặt nghèo đến mức nào. Ngay cả một vương triều thất thế, bị đuổi giết như Triều Mạc, cũng không bán rẻ nước nhà cho ngoại bang. Năm 1594, Mạc Ngọc Liễn chiếm giữ Vạn Ninh, trước khi chết để di chúc đến Mạc Kính Cung: “Nay vận khí bên Mạc vẫn hết, chúng ta Lê lại phục hưng, sẽ là số trời, dân ta vô tội nhưng mà để yêu cầu mắc nợ binh đao, sao lại nỡ thế… Lại không nên mời người Minh vào trong vn mà nhằm dân ta phải lầm than đau khổ, đó cũng là tội khủng không gì nặng nề bằng”28.

Quân Minh đầu TK 15 cũng khó mà bao gồm thể thu được Đại Việt làm quận thị trấn nếu không có những nhóm quý tộc như nhóm Mạc Thúy, vì quyền hạn riêng chào bán rẻ dân tộc cho tất cả những người Minh. Nên tìm hiểu Mạc Thúy là hậu duệ của danh nhân Mạc Đĩnh Chi, một đại thần đơn vị Trần... Nhà Thanh quan trọng chiếm Thăng Long nếu không có vua quan phân phối nước Lê Chiêu Thống, tiếc rứa y lại được coi là dòng dõi của nhân vật dân tộc Lê Lợi…

Than ôi! truyền thống cuội nguồn thì hào hùng rực rỡ, tổ tiên đề nghị đổ bao mồ hôi, xương máu new có, nhưng buôn bán rẻ nó đi thì thật dễ dàng. May sao tự nghìn xưa số số đông kẻ phân phối rẻ dân tộc bản địa như vậy là vô cùng nhỏ tuổi trong cộng đồng người Việt.

CHÚ DẪN

1为什么经历了一千多年的统治，中国始终不能同化越南？“Vì sao đang thống trị vn hơn nghìn năm mà cuối cùng Trung Quốc vẫn ko thể đồng hóa Việt Nam?”. Http://bbs.tianya.cn/post-no05-226522-1.shtml

越南人（京族）为何难以同化 “Người vn (tộc tín đồ Kinh) bởi sao nhưng mà khó đồng bộ như vây?” http://lt.cjdby.net/thread-1440161-1-1.html

2 gồm học giả Việt đương thời theo trường đoản cú dạng gấp suy đoán rằng viết như vậy chắc hẳn rằng chỉ tộc tín đồ vác rìu đi (chạy) săn với tộc fan trồng lúa vào ruộng. Minh chứng thời bấy tiếng tộc Việt thuộc thanh nhã săn bắn và trồng trọt. Có lẽ rằng không phải dễ dàng như vậy. Khảo sát lịch sử hào hùng văn trường đoản cú thì thấy rằng Việt 越 với Việt粵 âm hiểu giống nhau, “Sử ký” viết là 越, “Hán thư” viết là 粤. Âm hiểu 粤 là trường đoản cú âm gọi của chữ Vu 于, bạn cổ gọi 越 là于. Vu 于 viết theo lối chữ triện 篆 là 亏, hài thanh là chữ vũ 雨-mưa, viết lên phía trên thành 雩. Trong “Hán Thư” còn tồn những chữ cổ, phải chữ Việt 越 gần như cải viết thành雩, sau theo lối chữ lệ 隶, chữ khải 楷 bắt đầu viết thành thử 粤, tức chuyển đổi hình chữ vũ 雨 bỏ trên chữ Vu亏.

3 “路史” 罗泌 (1131—1189) 宋朝 : 越裳, 雒越, 瓯越瓯皑, 且瓯, 西瓯, 供人, 目深, 摧夫, 禽人, 苍梧, 越区, 桂国, 损子, 产里（西双版纳), 海癸, 九菌, 稽余, 北带,仆句, 区吴(句吳), 是谓百越。

#4 http://www.sino-platonic.org/complete/spp176_history_of_yue.html

The Submerged History of Yuè. By Eric Henry, University of North Carolina

5 史記-司馬遷 (145 – 86 TCN)

6屈原在《离骚: 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸- Ðế Cao Dương đưa ra miêu duệ hề, Trẫm hoàng khảo viết Bá Dung.

7《史记.楚世家》记载: “封熊绎于楚蛮- phong Hùng Dịch ư Sở Man “, “ 熊渠曰: 我蛮夷也不与中国之号谥- Hùng Cừ nói: Ta là dân man di, không thuộc hiệu, thụy của Trung quốc. Hùng Dịch (~1006 TCN) là vua lập ra nước Sở, Hùng Cừ (~877 TCN) là vua Sở về sau. Sở Man là tên nhà Thương, Chu hotline dân tởm Sở bạn dạng địa, Man có nghĩa là Man Việt, tên tộc Việt thời nhà Thương.

8 Jerry Norman and Tsu-lin Mei, Monumenta Serica, Vol. 32 (1976), pp.274-301, Published by: Taylor & Francis, Ltd.

9 五岭 Ngũ Lĩnh-dãy núi phía Nam trung quốc chạy qua biên giới những tỉnh Quảng Tây, hồ nước Nam, Giang Tây, Quảng Đông, gồm năm đỉnh cao (Ngũ lĩnh) là 越城 (Việt Thành)、都庞 (Đô Lung), 萌渚 (Manh Chử), 骑田 (Kỵ Điền), 大庾(Đại Dữu).

10 Chữ Lạc có khá nhiều cách viết, phần lớn đọc là Lạc. Hai chữ 雒,骆 hay dùng giống hệt để chép Lạc Việt trong sách cổ. Giờ đồng hồ Bắc Kinh đọc là Luo, Quảng Đông gọi lok, Đời Đường phát âm lak. Những học giả đến rằng xuất phát chữ Lạc là do người Hán ghi âm chữ Lúa, Ló của người Việt, tín đồ Mường mà ra. Người việt nam là tộc người có nền tân tiến lúa nước.

11《淮南子·人间训：“（秦皇）又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。Hoài phái mạnh Tử. Nhân gia huấn: (Tần Hoàng) mang lại quân đào kênh thông con đường vận lương, rồi đánh người Việt, giết mổ được vua Tây Âu là Dịch Hu Tống”.

12《史记·南越列传》赵佗上呈汉文帝的“谢罪书”：“且南方卑湿，蛮夷中间，其东闽越千人众号称王，其西瓯骆裸国亦称王。” Triệu Đà dưng thư tạ tội với Hán Văn Đế: “ đất phương phái mạnh thấp, độ ẩm ướt. Trong các tộc man di ở đây, (chỉ dám) xưng vương phía Đông cùng với dân Đông Âu vài nghìn khẩu, phía Tây cùng với nước Âu Lạc khỏa thân (ý nói đóng khố tháo trần).

13《吕氏春秋·孝行览·本味篇》：“和之美者：阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌。”高诱注：“越骆，国名。菌，竹笋。” Lã thị Xuân Thu-Hiếu hạnh lãm, bạn dạng vị thiên: ”Những trang bị hoàn mỹ là gừng Dương Phác, quế Chiêu Diêu, khuẩn (Măng) Việt Lạc”. Cao Dụ chú giải: ” Việt Lạc là tên nước, trùng là măng tre”.

14 常璩（347）华阳国志-(卷三蜀志): thường xuyên Cừ, “Hoa Dương Quốc Chí” (quyển 3-Thục Chí): “历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。” Trải qua Hạ, Thương, Chu, Vũ Vương phạt Trụ, cùng bao gồm nước Thục. Nước kia đông cạnh bên nước Ba, nam sát nước Việt, bắc phân giới với Tần, Tây dựa Nga Ba” (vì vậy người dân ở đây rất có thể là tín đồ Khương, Hoa Hạ và Việt-TGN).

#15“华阳国志·蜀志：“周慎王五年秋，秦大夫张仪、司马错、都尉墨等从石牛道伐蜀，蜀王自于葭萌拒之，败绩。王遁走，至武阳为秦军所害，其相、傅及太子退至逢乡，死于白鹿山。开明氏遂亡，凡王蜀十二世 ““Hoa Dương Quốc Chí, thiên Thục Chí”: “Mùa thu đời Chu Thận Vương thứ năm, những Đại Phu đơn vị Tần là Trương Nghi, bốn Mã Thác, Đô úy khoác v.v theo đường Thạch Ngưu tiến vạc Thục. Thục vương vãi thân cùng Gia to gan cự địch, bị thất bại. Vương tháo chạy đến Vũ Dương thì bị quân Tần hại, thái tử thoái lui về và bị tiêu diệt tại núi Bạch Lộc. Loại họ Khai Minh, truyền được 12 đời, mang đến đây bị diệt”. Vũ Dương nay là thị trấn Bành Sơn,Tứ Xuyên.

16 叶榆水

17岱依人

18《越史略》卷一载：“周庄王时嘉宁部有异人焉，能以幻术服诸部落，自称碓王，都于文郎，号文郎国。以淳质为俗，结绳为政，传十八世，皆称碓王。越勾践尝遣使来谕，碓王拒之。周末为蜀王子泮所逐而代之。泮筑城于越裳，号安阳王，竟不与周通。” .: Việt sử lược: “thời chu Trang Vương, sinh hoạt Gia Ninh bộ có người tài, dùng xảo thuật hàng phục được các bộ lạc, tự xưng là Đối Vương, đô sinh hoạt Văn Lang, nước là Văn Lang. Tục lệ thuần hậu, chính sự nghiêm chỉnh, truyền 18 đời, phần nhiều xưng là Đối Vương. Việt vương vãi Câu Tiễn đã từng đến đó dụ, Vương những từ chối. Vào thời điểm cuối đời nhà Chu bị Thục vương Tử tên là Phán đánh đuổi, sửa chữa trị vì. Phán xây thành Việt Thường, hiệu là An Dương Vương, giỏi giao với công ty Chu”.

19《水经·叶榆水注》中注引《交州外域记》云：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上，民垦食其田，因名为雒民。设雒王、雒侯主诸郡县。??后蜀王子将兵三万来讨雒王、雒侯，服诸雒将。蜀王子因称为安阳王。Sách “Thủy Kinh.Diệp Du Thủy chú”, dẫn theo “Giao Châu nước ngoài Vực Ký” viết rằng: Giao Chỉ thời chưa có quận huyện, đất đai thì bao gồm Lạc điền, nước ruộng tăng và giảm theo triều, dân làm cho ruộng sinh sống, nên được gọi là Lạc dân. Thiết lập Lạc Vương, Lạc hầu quản lý các quận huyện. ?? về sau Thục vương vãi tử xua quân tướng ba van tấn công Lạc Vương, Lạc Hầu, hàng phục các Lạc Tướng. Thục vương vãi tử xưng là An Dương Vương.

20《旧唐书·地理志》则引《南越志》云：“交趾之地，最为膏腴，旧有君长曰雄王，其佐曰雄侯。后蜀王将兵三万讨雄王，灭之。蜀以其子为安阳王，治交趾。Sách “Cựu Đường Thư” dẫn lại “Nam Việt Chí” viết rằng: Đất Giao Chỉ khôn xiết mầu mỡ, xưa có vua điện thoại tư vấn là Hùng Vương, phò tá là những Hùng Hầu. Sau này ba van quân tướng tá của Thục vương đánh bại Hùng Vương. Bé của Thục vương xưng là An Dương Vương, ách thống trị Giao Chỉ.

21 So sánh những sách thì “Giao Châu nước ngoài vực ký” là cổ nhất, ít nhất là trước đời Ngụy Tấn (TK3), “Nam Việt Chí” soạn sau thời Bắc Ngụy, còn “Việt sử lược” chắc hẳn rằng soạn thời Hồng Vũ (~1358) công ty Minh sau này. Quân vương của nước Lạc Việt theo sách cổ tốt nhất (“Giao châu ngoại vực ký”) ghi là Lạc vương vãi 雒王, sách trong tương lai (Việt sử lược, nam Việt chí) thì ghi là Đối vương 碓王, Hùng vương 雄王. Một vài học giả trung quốc và nước ngoài ngờ rằng ba chữ 碓, 雄, 雒 (bộ thủ “chuy 隹 “) nguyên chỉ với chữ 雒 (Lạc) vì chưng mấy trăm năm sau xào luộc nhầm phần những chữ ghép (chữ những 各thành chữ thạch 石 giỏi chữ quăng 厷) nhưng ra. Tuy nhiên nhiều học trả Viêt nam không tuyệt nhất trí, vì chưng cho rằng các nhà Nho vn ngày xưa đều rất uyên thâm, nặng nề mà nhầm lẫn được. Ai ai cũng có lý cả!

22 các sách của nước ta có nói đến Hùng Vương, An Dương vương vãi cổ nhất như Lĩnh phái mạnh Chích quỷ quái 嶺南摭怪, Việt Điện U Linh Tập 粵甸幽靈集 xuất xắc Đại Việt sử cam kết toàn thư 大越史記全書 thì cũng soạn vào thời Trần, muộn hơn những so với những sách của nước trung hoa như Giao Châu ngoại Vực ký 交州外域记, tỉnh thái bình Ngự Lãm 太平御览. Mang đến nên những sự tích với tên tuổi như Hùng Vương, An Dương Vương… chắc chắn rằng chép lại từ sách Trung Hoa, do Việt lúc đó không tồn tại chữ viết… vớ nhiên, cũng không vứt bỏ có những chủ ý khác.

23《交州外域记: “南越王尉佗举众攻安阳王。安阳王有神人皋通，下辅佐，为安阳王治神弩一张，一发杀三百人”: phái mạnh Việt vương Úy Đà cử binh tấn công An Dương Vương. An Dương Vương có thần nhân Cao Thông xuống phù tá, chế ra nỏ thần mang đến An Dương Vương, một phát làm thịt được bố trăm mạng”.

24《太平御览》卷348:《日南傳》曰：一發萬人死，三發殺三萬人。佗退，遣太子始降安陽。安陽不知通神人，遇無道理，通去。始有姿容端美，安陽王女眉珠悅其貌而通之。始與珠入庫盜鋸截神弩，亡歸報佗。佗出其非意。安陽王弩折兵挫，浮海奔竄: “Thái Bình Ngự Lãm, quyển 348 dẫn “Nhật nam giới Truyện” viết:.. Một phát giết thịt vạn người, ba phát giết tía vạn người. Đà lui, sai thái tử Thủy mặt hàng An Dương. An Dương lần khần Thông là thần nhân, thấy (vua) không hiểu biết đạo lý, Cao Thông bèn bỏ đi. Thủy có tư dung đoan mỹ, con gái An Dương vương vãi là Mỵ Châu vì thích y đẹp nhưng mà xiêu lòng. Thủy sai Châu vào kho cưa đứt nỏ thần rồi về nước báo tin. Đà ngay lập tức xuất kỳ bất ý (tiến đánh). An Dương vương vãi nỏ gãy binh tan, trốn chạy ra biển. (T