Khởi nguồn từ Ấn Độ, Phật giáo như một loại suối thanh lương bất tận, dần dần lan toả lịch sự các nước nhà láng giềng lạm cận. Khi du nhập vào từng một nước nhà nào, thì Phật giáo các tuỳ theo điều kiện, tập tục, văn hoá tín ngưỡng của các nước nhà đó mà bao gồm hình thái, cách thức khác nhau để tồn tại cùng phát triển. Đồng thời tạo thành những sắc thái riêng của từng quốc gia mà Phật giáo du nhập.

Bạn đang xem: Lịch sử phật giáo trung quốc pháp sư thánh nghiêm

Sở dĩ như thế là cũng chính vì Phật giáo là một trong những thực thể văn hoá, tôn giáo sinh sống động mang 1 tinh thần khoan dung, tháo dỡ mở “ Tuỳ duyên bất biến, không bao giờ thay đổi tuỳ duyên”.

Đặc biệt là lúc Phật giáo gia nhập vào Trung Quốc, một giang sơn có truyền thống lâu đời văn hoá lâu đời và là một trong những nền văn minh lớn của nhân loại. Đây chính là giao điểm của hai nền văn minh: thanh tao sông Hằng và cao nhã sông Dương Tử.

Tại đây, hai nền thanh lịch đã giao thoa, bổ sung cập nhật cho nhau cùng nhờ lòng tin khoan dung, cởi mở mà Phật giáo đang sớm có tác động sâu sắc đẹp trong nếp sống bốn tưởng, cảm xúc của quảng đại quần bọn chúng nhân dân Trung Quốc. Nhất là đối với tầng lớp vua chúa, quý tộc, hầu hết người luôn luôn coi nho giáo là hệ bốn tưởng chính thống. Nhìn trong suốt chiều dài lịch sử của mình, Phật giáo Trung Quốc luôn được các bậc vua chúa nhiệt trọng tâm bảo hộ, yêu cầu đã nhanh lẹ phát triển và giành được những thành tích rực rỡ.

Trên phương diện tổng quát, quy trình du nhập và cải tiến và phát triển của Phật giáo trung hoa có quan hệ tình dục mật thiết với lịch sử dân tộc phát triển của Phật giáo các nước trong quanh vùng ( các nước chịu ảnh hưởng của văn hoá Hán ). Đặc biệt là Phật giáo Việt Nam. Vày vậy mày mò về lịch sử vẻ vang Phật giáo trung hoa sẽ giúp bọn họ có dòng nhìn thiết yếu xác, khách hàng quan hơn trong việc nghiên cứu lịch sử hào hùng Phật giáo nước nhà.

Tuy nhiên, trong điều kiện thời hạn không mang lại phép, với kỹ năng của mình còn tồn tại hạn phải trong độ lớn của bài xích Tiểu luận này, bé chỉ xin trình bày một cách bao hàm những điểm vượt trội của Phật giáo trung hoa như sau:

NỘI DUNG

1.Quá trình du nhập của Phật giáo Trung quốc

1.1. Nhỏ đường du nhập của Phật giáo Trung Quốc.

Trải qua thời hạn khoảng một trăm năm sau thời điểm Đức Phật nhập diệt thì Phật giáo trên ấn Độ phân tạo thành hai hệ bốn tưởng cùng được truyền bá theo nhì hướng khác nhau. Hệ tứ tưởng sử dụng ngôn từ Pà
Li với được truyền bá xuống phía Nam, điện thoại tư vấn là phái mạnh phương Phật giáo. Hệ tứ tưởng sử dụng ngôn ngữ Sanskrit và được lan tỏa lên phía Bắc, hotline là Bắc phương Phật giáo.

Theo con đường Bắc tiến của Bắc phương Phật giáo trên ấn Độ, thì ban đầu là truyền sang các nước như Đại Nhục Chi, An Tức ngơi nghỉ phía Bắc ấn, rồi dần dần lan truyền tới những nước Tây Vực cùng truyền sang Trung Quốc.

Về mặt địa lý, Phật giáo theo chân các vị Phạn Tăng ấn Độ gia nhập vào trung hoa theo hai ngả đường: Đường bộ và mặt đường thuỷ.

– Đường bộ: quy trình đầu, Phật giáo được gia nhập vào china bằng đường đi bộ vì tất cả sự download bán, giao thông qua lại, nhất là theo con phố tơ lụa. Đây là tuyến đường giao thông máu mạch nhằm nối kết hai nền thanh nhã ấn – Trung.

– Đường thuỷ: tiến trình đầu thì con đường gia nhập của Phật giáo trường đoản cú ấn Độ vào china đi theo đường đi bộ và do các Phạn Tăng ấn Độ truyền vào. Nhưng mà sang tiến độ sau, Phật giáo lại được du nhập vào china bằng con đường thuỷ, mà hầu hết là từ những hải cảng nằm trong tỉnh Quảng Đông. Bởi vì đi theo đường thuỷ vừa cấp tốc và thuận lợi, lại ít gian truân nguy hiểm hơn đi bằng đường bộ. Hơn nữa, ở quy trình này thì không chỉ có có các Phạn Tăng với Phật giáo truyền vào, mà một phần là bởi chính các vị Tăng người trung hoa trực tiếp lịch sự ấn Độ để ước pháp.

1.2. Niên đại gia nhập của Phật giáo Trung Quốc.

Về niên đại du nhập của Phật giáo china thì có không ít thuyết khác nhau, nhưng hầu hết có bảy thuyết sau:

Thuyết tây phương Thánh giả của Khổng Tử: tây phương Thánh giả có nghĩa là chỉ đến Đức Phật. Thiên Trọng Ni trong sách Liệt Tử tất cả chép: “ Khâu nghe phương Tây tất cả bậc thánh giả, ko trị mà lại không loạn, ko nói mà lại tự tin, không giáo hoá nhưng mà tự làm”. Theo thuyết này thì Khổng Tử đã biết đến Phật giáo. Thuyết ham mê Lợi Phòng lấy Phật giáo truyền vào: Đời vua Tần Thuỷ Hoàng năm sản phẩm công nghệ IV ( năm 243 trước Tây định kỳ ), có vị Sa môn tên là mê say Lợi Phòng đem kinh Phật từ bỏ Tây Vực truyền vào Trung Quốc. Vua Tần Thuỷ Hoàng cho việc đó là quái ác gở, ngay thức thì bắt đem bỏ ngục, nhưng đến nửa tối vua thấy có người thân vàng cao một trượng sáu thước cho tới phá ngục cứu ra. Chính vì vậy vua rất lo ngại và dập đầu kính lễ. Thuyết Trương Khiên vẫn nghe thấy Phật giáo: Sách Nguỵ Thư chép: “ Đời Võ Đế nhà Tiền Hán, gồm tướng Trương Khiên phụng mệnh vua đi sứ sang trọng Tây Vực về tâu rằng: “ nghỉ ngơi ấn Độ bao gồm đạo Phù Đồ”. ( Phật giáo ) Thuyết lễ bái hình fan vàng: Năm 121 trước Tây lịch, đời vua Võ Đế công ty Tiền Hán năm thiết bị II, vua sai tướng Hoắc Khứ bệnh dịch đánh rợ Hung Nô, bắt được hình người bằng vàng mang đến dâng vua. Bên vua bèn rước thờ trong cung Cam Tuyền nhằm sớm buổi tối đốt hương lễ bái. Thuyết giữ Hướng nói tới Phật điển: Đời vua Thành Đế ( sau đời vua Võ Đế công ty Tiền Hán 34 năm ), vua sai giữ Hướng chỉnh đốn lại sách vở của triều đình. Lưu giữ Hướng vẫn thấy bộ “ Phật Tổ thống kỷ”. Tất cả một đoạn văn bằng chứng của lưu lại Hướng trong cuốn Liệt Truyện rằng: “ Tôi kiểm điểm thư tàng học hỏi đại sử để soạn liệt tiên đồ. Tính từ lúc vua Hoàng Đế trở xuống cho đến thời điểm bây giờ có rộng 700 người được đạo tiên, sau thời điểm xét định thực hư, được 146 người. Trong số đó gồm hơn 70 người đã thấy gớm Phật”. Thuyết khẩu truyền Phật giáo của Y Tồn: Niên hiệu Nguyên thọ năm đầu ( cố gắng kỷ máy II Tr công nhân ) đời vua Ai Đế nhà Tiền Hán bao gồm Y Tồn, sứ giả nước Đại Nhục chi tới lấy Phật giáo truyền miệng mang lại Trần Cảnh Hiên. Thuyết niên hiệu Vĩnh Bình năm máy X: Niên hiệu Vĩnh Bình năm lắp thêm X ( năm 67 Tây lịch ), đời vua Minh Đế bên Hậu Hán, tất cả một đêm vua nằm mộng thấy bạn vàng, có hào quang bùng cháy từ châu âu tới. Vày vậy, bên vua đoán biết có Phật giáo sống phương Tây, vua liền không nên tướng Thái Hâm, vương vãi Tuân, è cổ Cảnh.. ( 18 tín đồ ) quý phái Tây Vực nhằm thỉnh tượng Phật. Chúng ta vâng lệnh vua đi nửa mặt đường thì gặp gỡ hai bậc Phạn Tăng là Ca Diếp Ma Đằng cùng Trúc Pháp Lan chở khiếp tượng bằng ngựa trắng trở về phía Đông. Chúng ta liền mời nhị Ngài cho Trung Quốc. Vua Minh Đế liền sắc dựng chùa Bạch Mã để thờ Phật và làm vị trí dịch bom tấn cho hai Ngài.

Tóm lại, trong bảy thuyết trên, thì chỉ bao gồm thuyết sản phẩm công nghệ sáu và thuyết trang bị bảy là đáng tin cậy nhất. Như vậy có thể khẳng định rằng: Phật giáo du nhập vào trung quốc vào khoảng trong thời gian đầu của kỷ nguyên Tây lịch.

2. Phong trào nhập Trúc mong Pháp.

Như trên đã nói, Phật giáo gia nhập vào trung quốc ở thời kỳ đầu là do những vị Phạn Tăng tín đồ ấn Độ, hoặc Tây Vực truyền vào. Mà lại sang đến tiến độ sau thì không chỉ có có những Phạn Tăng làm công tác làm việc truyền giáo, mà 1 phần do chính những vị Tăng người china sang ấn Độ du học mang về. Đây đó là phong trào “ Nhập Trúc mong Pháp” của Phật giáo Trung Quốc.

Theo bước đi của Ngài Chu Sĩ Hành đời Tam Quốc sang trọng Tây Vực cầu đạo, trào lưu du học tập ở các thời kỳ sau trở nên tân tiến khá mạnh. Tiêu biểu cho phong trào “ Nhập Trúc ước Pháp” của Phật giáo trung quốc phải kể tới Ngài Pháp Hiển đời Đông Tấn với Ngài Huyền Trang đời Đường.

2.1.Ngài Pháp Hiển.

Ngài Pháp Hiển là fan Bình Dương, tỉnh sơn Tây. Sau khoản thời gian xuất gia đã bao gồm chí nguyện “ Nhập Trúc ước Pháp”. Ngài xuất phát điểm từ Tràng An vào niên hiệu Vĩnh Long năm lắp thêm III, cùng đi cùng với Ngài có các bạn đồng học là Tuệ Cảnh, Đạo Chỉn, Tuệ ứng.

Ngài và các bạn đồng hành buộc phải đi xuyên thẳng qua bãi sa mạc mênh mông, trèo đèo lội suối cực kỳ vất vả, những người bạn sát cánh hoặc là chết trên tuyến đường đi, hoặc không chịu được vất vả nên đã trở lại nước. Duy chỉ có một mình Ngài tới được Thiên Trúc và đi du lịch trải qua rộng 30 nước trực thuộc ấn Độ thời đó, tới nước Sư Tử ( Tích Lan ) cùng trở về Thanh Châu, nhằm niên hiệu Nghĩa Hy trang bị X.

Quá trình “ Nhập Trúc ước Pháp” của Ngài trước sau mất tới 15 năm trời. Lúc về Trung Quốc, Ngài vẫn đem rất nhiều nguyên văn Phạn bản đã thỉnh được về con kiến Khang, cùng rất Ngài Giác hiền dịch ra bộ “ Đại chén Nê hoàn Kinh” và bộ “ Ma Ha Tăng Kỳ Luật”. Đặc biệt là trong chuyến du ngoạn đó Ngài sẽ soạn được cuốn “ Phật Quốc Ký” ( Pháp Hiển truyện ) có giá trị không thua kém gì bộ “ Tây Vực Ký” của Ngài Huyền Trang đời Đường. Đây là hai bộ sách có giá bán trị không hề nhỏ trong việc nghiên cứu trạng thái Phật giáo làm việc Tây Vực và ấn Độ thời kỳ đó.

2.2.Ngài Huyền Trang.

Ngài Huyền Trang ( 600 – 664 ), bạn Lạc Dương, tỉnh giấc Hà Nam. Xuất gia năm 13 tuổi ở chùa Tịnh Độ. Sau khi xuất gia, Ngài ngao du khắp những châu huyện, nghiên cứu và phân tích về Niết Bàn, Tỳ Đàm và Nhiếp Luận, nhưng vị muốn nghiên cứu và phân tích giáo nghĩa mới của Phật giáo phải Ngài sẽ quyết chí “ Nhập Trúc cầu pháp”. Ngài khởi nguồn từ Tràng An vào năm Trinh cửa hàng thứ 3 ( 629 ), đời công ty Đường, noi theo con đường phía Bắc dải núi Thiên Sơn, trải qua bao nhiêu khó khăn nguy hiểm new tới được ấn độ. Khi tới chùa mãng cầu Lan Đà là một trong đạo tràng căn bản của giáo học Đại thừa Phật giáo, Ngài sẽ xin nhập môn Ngài Giới thánh thiện để phân tích về giáo nghĩa của Du già, Duy thức. Tiếp đến Ngài lại tuần thú khắp những nước ấn độ với sưu khoảng được không ít các kinh luận của Phật giáo Đại thừa cũng giống như Tiểu thừa bởi nguyên văn Phạm bản.

Trải qua 17 năm trời “ Nhập trúc cầu pháp”, cho năm Trinh tiệm thứ 19 ( 645) Ngài trở về mang lại Tràng An. Vua Đường Thái Tôn lập tức đón Ngài về chùa Hoằng Phúc, sau lại tùy chỉnh thiết lập viện thông dịch ở chùa Từ Ân nhằm phiên dịch bom tấn do Ngài đang thỉnh về. Trong tương lai vua lại thỉnh Ngài ở miếu Tây Minh với cung Ngọc Hoa, cũng là chỗ để Ngài phiên dịch khiếp điển. Đến năm đầu niên hiệu Lâm Đức ( 664) đời vua Đường Cao Tông, Ngài tịch nghỉ ngơi cung Ngọc Hoa lâu 63 tuổi, vua Cao Tông kho bãi triều 3 ngày để gia công lễ Quốc tang.

3. Sự nghiệp phiên dịch – xuất bạn dạng Đại Tạng kinh.

3.1.Sự nghiệp phiên dịch.

Thời kỳ đầu khi chưa có người bản xứ xuất gia, sự nghiệp phiên dịch bom tấn ở china chủ yếu ớt là do những vị Tăng sĩ từ Tây Vực tới, trong tương lai thì bao gồm cả phần nhiều Tăng sĩ trung quốc tham gia vào các bước này.

Trong lịch sử vẻ vang phiên dịch kinh điển của Phật giáo Trung quốc, ta phải nói đến ngài Cưu Ma La Thập nghỉ ngơi thời Đông Tấn và ngài Huyền Trang đời Đường. Đó là hai bậc Thánh Tăng dịch kinh bất hủ của lịch sử dân tộc Phật giáo nói tầm thường và Phật giáo china nói riêng.

* Ngài Cưu Ma La Thập ( 344 – 413 ): bạn nước Khâu Tư, lên 7 tuổi đi xuất gia. Ngài theo bà bầu qua nước Kế Tân và ngao du khắp những nước Tây Vực nhằm tham học tập Phật giáo. Thuở đầu Ngài theo học Phật giáo tè thừa, sau theo Đại thừa. Khi mới 11 tuổi, đối luận cùng với các ngoại đạo, Ngài không thua kém một ai, bắt buộc đời hotline Ngài là Thần đồng. Tới trăng tròn tuổi Ngài trở về Khâu tứ thụ Đại giới. Thanh danh của Ngài vang dội mang lại Trung quốc, vua Phù Kiên công ty Tiền Tần nghe biết liền sai tướng Lã Quang lấy quân tiến tiến công Khâu Tư để tiếp Ngài về Trung quốc. Lã quang đãng vâng lệnh vua lấy quân đánh Khâu tứ và đón được Ngài, nhưng lúc trở về tới nửa đường nghe tin nhà Tiền Tần đã mất, bên Hậu Tần lên thay, Lã quang đãng bèn đưa Ngài về Cô Tàng ( thức giấc Cam Túc ), cùng tự lập một nước riêng gọi là Hậu Lương, đóng đô làm việc Cô Tàng ( 386 ).

Ngài La Thập sinh sống Cô Tàng một thời gian là 15 năm, sau vua Diêu Hưng bên Hậu Tần sai tướng là Diêu Thạc Đức mang quân đánh Hậu Lương rước Ngài về Tràng An, giữa niên hiệu Hoằng Thuỷ năm lắp thêm 3 ( 401 ). Sau lúc đến Tràng An, vua Diêu Hưng hết sức trọng đãi Ngài cùng tôn là Quốc sư, ban cho Ngài các Tây Minh và vườn Tiêu Dao để làm hội tràng phiên dịch gớm điển. Ngài sinh hoạt Tràng An trong tầm 12 năm trời, siêng về quá trình phiên dịch, cho tới niên hiệu Hoằng Thuỷ sản phẩm 13 ( 413 ) thì mất, thọ 70 tuổi.

Sự nghiệp phiên dịch của Ngài La Thập, theo “ Xuất Tam tạng ký” thì Ngài dịch được toàn bộ 32 bộ, hơn 300 quyển; theo “ Lịch Đại Tam bảo kỷ” thì gồm 97 bộ, 425 quyển; theo “ Khai nguyên yêu thích giáo lục” tất cả 74 bộ, 384 quyển. Bom tấn Ngài phiên dịch đa phần là kinh khủng Đại thừa, trong các số đó có phần nhiều bộ thiết yếu như Ma Ha chén Nhã bố la mật khiếp ( 27 quyển ), tiểu phẩm bát Nhã tía la mật khiếp ( 10 quyển ), Kim Cương chén Nhã tía la mật tởm ( 1 quyển ), Nhân vương vãi hộ quốc chén nhã cha la mật ghê ( 2 quyển ) … Đại Trí độ luận ( 100 quyển ), Trung luận ( 4 quyển ) …vv..

Vị Thánh Tăng phiên dịch bom tấn bất hủ máy hai là Ngài Huyền Trang đời Đường. Trong lịch sử hào hùng phiên dịch kinh điển Trung Quốc thì những kinh được dịch kể từ Ngài Huyền Trang trong tương lai gọi là Tân dịch, còn những kinh khủng được dịch thuật trước thời Ngài điện thoại tư vấn là Cựu dịch.

3.2.Sự nghiệp xuất bạn dạng Đại Tạng Kinh.

Trong các thời đại trước, Phật giáo Trung Quốc khét tiếng ở bài toán phiên dịch tởm điển..vv. Thì sang đến đời nhà Tống, sự nghiệp huy hoàng duy nhất của Phật giáo Trung Quốc là sự việc nghiệp xung khắc ván ấn hành “ Đại Tạng kinh”. Tổng cộng trong đời công ty Tống đã tất cả 5 lần xung khắc ván ấn hành Đại Tạng kinh.

Thục bản: Lần đầu tiên ở năm Khai Bảo vật dụng 4 ( 971) đời vua Thái Tổ, vua nhan sắc Trương Tòng Tín khai bạn dạng khắc Đại Tạng khiếp ở Thành Đô khu đất Thục, tới năm tỉnh thái bình Hưng Quốc vật dụng 8 ( 983) đời vua Thái Tôn, trong khoảng khoảng 12 năm trời thì trả thành. Cỗ này gồm gồm hơn 5000 quyển, thường call là Thục bản và là cỗ Đại Tạng kinh trước tiên trong lịch sử hào hùng Phật giáo Trung quốc.

Đông Thiền từ bản: Lần thứ hai vào niên hiệu Nguyên Phong vật dụng 3 ( 1080) đời vua Thần Tôn, bao gồm Ngài Tuệ không Đại sư trụ trì miếu Đông Thiền sống Phúc Châu cũng bước đầu khắc ván in Đại Tạng kinh cùng đệ tử của Ngài cũng kế thừa sự nghiệp đó. Cho tới năm Sùng Ninh vật dụng 3 (1104) đời vua Huy Tôn, trong khoảng 24 năm thì hoàn thành. Tự đó đến năm chính Hoà thứ hai (1112) lại tróc nã ra thêm những bộ “ Tân chương sớ” của Thiên bầu tông, đề xuất bộ này gồm tất cả hơn 6000 quyển, điện thoại tư vấn là Đông Thiền tự bản.

Khai Nguyên tự bản: Lần lắp thêm 3 niên hiệu thiết yếu Hoà thứ hai (1112) đời vua Huy Tôn lại sở hữu Ngài bạn dạng Ngộ và phiên bản Minh bước đầu san khắc Đại Tạng ghê ở chùa Khai Nguyên, Phúc Châu cho tới năm Thiệu Hưng đồ vật 16 ( 1146) đời vua Cao Tôn bên Nam Tống thì hoàn thành, tổng số có hơn 6000 quyển. Bộ này call là Khai Nguyên trường đoản cú bản.

Tư Khê bản: Lần lắp thêm 4 niên hiệu Thiệu Hưng thứ 2 ( 1132) đời vua Cao Tôn công ty Nam Tống, tất cả Ngài Tịnh Phạm, Hoài thâm cũng ban đầu khắc Đại Tạng gớm ở viện Viên Giác Thiền tại bốn Khê – hồ nước Châu. Tổng số có 6000 quyển, điện thoại tư vấn là tư Khê bản. Sau đây viện Viên Giác Thiền lại thay tên là chùa bốn Phúc Thiền, và bộ Đại Tạng đó lại được xung khắc thêm, cần lại mang tên là bốn Phúc Thiền từ bản.

Tích Sa bản: Lần lắp thêm 5 niên hiệu Thiệu Định đồ vật 4 ( 1231) đời vua Lý Tôn nhà Nam Tống, gồm sư ni là Hoằng Đạo ở chùa Diên Khánh tại Tích Sa cũng vạc nguyện tự khắc Đại Tạng kinh, tới năm Chí Đại lắp thêm 3 ( 1310) đời vua Võ Tôn đơn vị Nguyên thì trả thành. Cỗ này gồm bao gồm 6326 quyển. Nhưng bộ này cho tới cuối đời Nguyên bị thiêu huỷ vì chưng chiến loạn, nên ngần ngừ được tổng thể diện mạo của cục đó, và gọi là Tích Sa bản. Ngoài ra, từ thời điểm cuối đời nam giới Tống về sau lại có hai cỗ Đại Tạng khiếp là Phả Ninh tự bản và Hoằng Pháp tự bạn dạng ra đời.

Xem thêm:

4. Sự hình thành các tông phái phật giáo Trung Quốc.

Phật giáo tuy khởi nguồn từ ấn Độ, tuy nhiên khi du nhập vào china đã được các bậc danh Tăng thạc đức, phân tích và thành lập và hoạt động một tư tưởng sáng chế riêng của Phật giáo Trung quốc. Trải qua quãng thời hạn mấy trăm năm từ khi du nhập tới đời bên Đường, Phật giáo china đã có không ít tông phái được hình thành, triển khai xong về giáo nghĩa như:

– Tịnh Độ tông: tĩnh thổ tông thành lập từ thời đại nam Bắc triều, nhưng mang đến đời Đường tất cả Ngài Đạo Xước với Thiện Đạo là hai danh tăng xong về giáo nghĩa, tạo nên Tịnh độ tông khôn cùng hưng thịnh. Tịnh Độ tông có cha lưu phái khác nhau là: Đạo Xước, Thiện Đạo lưu kế thừa giáo nghĩa của Ngài Đàm Loan; từ Mẫn lưu giữ của Ngài tự Mẫn trực tiếp thừa kế Tịnh Độ tông sinh hoạt ấn độ và Tuệ Viễn lưu bắt đầu từ Lư sơn của Ngài Tuệ Viễn.

– giải pháp Tông: Giáo học của Phật giáo được cấu thành bởi tía môn học tập là Giới – Định và Tuệ học. Phật giáo trung hoa vì nghiên cứu và phân tích về Tuệ học đề nghị Tam luận Tông, Thiên bầu tông, Hoa Nghiêm tông được thành lập; do tu tập về Định học nên bao gồm Thiền tông ra đời, cùng nương vào Giới học để tu trì nên gồm Luật tông xuất hiện. Về luật pháp học ở trung hoa y vào cỗ Tứ Phận luật làm chủ yếu và đã tất cả từ trước thời Đường, nhưng mang đến thời Đường khí cụ tông mới trọn vẹn thành lập và chia thành ba phái là: phái mạnh Sơn tông, Tướng bộ tông và Đông Tháp tông. Trong bố phái này thì chỉ có Nam Sơn mức sử dụng tông của Ngài Đạo Tuyên là hạnh phúc và được lan truyền sâu rộng rộng cả.

Thiền Tông: Thiền tông được ra đời bởi Ngài bồ Đề Đạt Ma tín đồ ấn độ tới trung quốc vào thời bên Lương, nhưng bắt buộc đến đời Đường mới chấm dứt về giáo nghĩa. Thời này Thiền tông có hai Ngài là Lục tổ Huệ Năng và Thần Tú là hầu như nhân thứ trọng yếu lan tỏa thiền học và kết thúc giáo nghĩa của Thiền tông.

– Pháp tướng mạo tông: Tông này kết án về tính, tướng của chư pháp, nên gọi là Pháp tướng tá tông, và chủ trương các pháp đều vị Thức phát sinh phải cũng hotline là Duy Thức tông. Tông này y vào nhiều cỗ kinh luận, tuy vậy lấy Giải rạm mật kinh với Du Già sư địa luận vị ngài Huyền Trang dịch làm giáo nghĩa căn bản và coi ngài Huyền Trang làm cho Sơ tổ.

– Câu Xá tông: Tông này y cứ vào cỗ Câu Xá luận làm Thánh điển căn bản, nên được gọi là Câu Xá tông. Đồng thời rước vạn pháp trong vũ trụ chia thành Hữu vi pháp với Vô vi pháp, trong Hữu vi cùng Vô vi lại chia thành 5 vị, 75 pháp cùng cũng coi ngài Huyền Trang là Sơ tổ.

– Hoa Nghiêm tông: phát khởi của tông Hoa Nghiêm ban đầu từ thời Ngài Giác thánh thiện đời Đông Tấn. Sau khi Ngài dịch bộ Hoa Nghiêm ( 60 quyển) thì đã có rất nhiều người nghiên cứu, nhưng lại cũng cần tới đời Đường mới hoàn toàn thành lập bởi Ngài hiền khô Thủ ( Pháp Tạng) nghỉ ngơi vùng Giang Bắc. Tông này y cứ vào ghê Hoa Nghiêm để tu tập và chủ trương về lý “ Nhất chổ chính giữa chân như, Pháp giới duyên khởi” mà lại thành lập, nên được gọi là Hoa Nghiêm tông.

– Mật tông: Hay nói một cách khác là Mật giáo được thành lập ở đời Đường do tía Đại học đưa là Thiện Vô Uý, Kim cưng cửng Trí với Bất không từ ấn độ truyền cho tới và ra đời một tông riêng biệt là Mật giáo. Tông này y cứ vào giáo lý kín đáo của ghê Đại Nhật và kinh Kim cương Đính, nên được gọi là Mật tông tốt Chân Ngôn tông.

– Thiên thai tông phục hưng với Võ Tôn phế truất Phật.

Trí đưa đại sư đời Tuỳ lập ra Thiên bầu tông, rồi truyền mang đến đệ tử là Chương An đại sư. Tông này siêu thịnh đạt sống đời Tuỳ, cơ mà sang thời Đường vì không có nhân tài xuất hiện thêm nên sự cải cách và phát triển cũng kém. Mãi đến khoảng tầm đời vua Đường Huyền Tôn mới bao gồm đệ tử của Ngài Huyền Lãng là tởm Khê Trạm Nhiên ( Diệu Lạc đại sư ) xuất hiện, nên ánh nắng huy hoàng của Thiên bầu tông lại được tái hiện. Mặc dù vậy, tông này cũng không được thịnh đạt bằng trước vì gặp phải nàn Võ Tôn phế truất Phật.

5. Tứ pháp nạn của Phật giáo Trung quốc

Như bọn họ đã biết, cuộc đời vốn luôn luôn ở trạng thái biến hóa dịch vô thường, không có một chiếc gì thoát ra khỏi định chế độ chung kia được. Phật giáo china đã bao gồm thời kỳ trở nên tân tiến đến rất thịnh, tuy nhiên cũng có không ít lúc đề nghị suy vong. Các nhà viết sử của Phật giáo trung quốc khi nói đến những thời kỳ suy vong của Phật giáo hay tóm tắt trong một câu: “ Tam Võ tuyệt nhất Tôn bỏ ra ách”.

Pháp nạn vật dụng nhất. Đời vua Thái Võ Đế nhà Hậu Nguỵ ( 439 – 450 ); Gần cha thập niên đầu bên dưới thời nam giới Bắc Triều ( 420 – 588 ), Phật giáo vẫn được thịnh hành. Nhưng mang đến niên hiệu thái bình Chân Quân sản phẩm công nghệ 7 ( 446 ) thì Phật giáo bước đầu trải sang 1 cuộc suy vi, vì chưng vua Thái Võ Đế nhà Hậu Nguỵ.

Năm đó, nhân dịp ở Thiểm Tây tất cả loạn cái Ngộ, vua thân chinh đi dẹp loạn, tình cờ vào một ngôi chùa ở Tràng An thấy trong chùa tất cả vũ khí. Vua nghi hoặc nhà miếu thông đồng với loại Ngộ để làm loạn, lại thêm lời dèm pha của Thôi Hạo cùng Khâu Khiêm Chi, cần vua tức khắc hạ chỉ phế quăng quật Phật giáo. Vô số kinh khủng bị thiêu huỷ, toàn thể chùa tháp bị đập phá, hoặc trưng dụng để triển khai nơi công sự, bao gồm nơi làm vị trí ở đến công hầu khanh tướng. Hàng Tăng lữ bị nên hoàn tục, có một vài lẩn trốn vào rừng hoặc thanh lịch nước khác nhằm tu hành. Lịch sử hào hùng Phật giáo china gọi đây là pháp nạn trước tiên trong “ tam Võ tốt nhất Chu pháp nạn”.

Pháp nạn trang bị hai: Đời vua Võ Đế nhà Bắc Chu ( 574 ). Sau thời điểm Bắc Nguỵ chia ra thành Đông Nguỵ với Tây Nguỵ, nước tiếp đến của Đông Nguỵ là Bắc Tề, nước tiếp đến của Tây Nguỵ là Bắc Chu. Vua Bắc Chu là Hiếu Mẫn Đế và Hiếu Minh Đế cũng tin theo Phật giáo. Cho tới đời vua thứ ba là Chu Võ Đế, sau thời điểm lên ngôi vị có tham vọng thống tốt nhất lễ giáo với thôn tính Bắc Tề, buộc phải vua đang hạ chiếu chỉ phá huỷ Phật giáo. Đây là kỳ Pháp nạn đồ vật hai của Phật giáo Trung Quốc, kỳ pháp nàn này còn còn lại hậu quả nặng nề hơn kỳ pháp nàn trước.

Pháp nạn trang bị ba: Đời vua Võ Tôn đơn vị Đường ( 840 – 847 ). Pháp nạn lần thứ bố của Phật giáo trung quốc xảy ra vào khoảng thời gian Hội Xương thứ tía ( 842 ), ở trong cuối đời Đường, nên nói một cách khác là “ Hội Xương pháp nạn”. Nguyên nhân thứ nhất của pháp nàn phải nói tới sự quan hệ nam nữ của Phật giáo cùng Lão giáo. Trong đời Đường, bởi vì Lão giáo chiếm được địa vị trọng yếu vì chưng Lão Tử – fan được coi là Thuỷ Tổ của Lão giáo thuộc họ với hoàng thất đơn vị Đường. Nên các triều vua nhà Đường số đông tin sùng Lão Tử, coi ông là thánh sư của Đường thất.

Một vì sao khác bắt đầu từ yếu tố nội tại. Phật giáo cách tân và phát triển quá nhanh và mạnh, buộc phải sự điều hành và kiểm soát không được chặt chẽ. Chứng trạng tự làm cho mất bản chất trong nội bộ Phật giáo xảy ra. Đây là thời cơ tốt cho vua Võ Tôn – vốn là ông hoàng thâm tín Lão giáo, thẳng tay tàn phá Phật giáo. Dường như thì những Đạo sĩ cũng còn đổ thêm dầu vào lửa, dâng vua các lời sàm tấu, xúi dục. Vì thế Phật giáo bị suy vong, vua đã hạ dung nhan lệnh phá huỷ mang lại 44. 600 ngôi chùa, bắt 265.000 Tăng Ni hoàn tục, hồ hết chuông khánh..vv. Bằng đồng đúc đều bị tịch thu nhằm đúc tiền. Đây là kỳ pháp nàn thứ cha của Phật giáo Trung Quốc.

Pháp nạn sản phẩm tư: Đời vua rứa Tôn công ty Hậu Chu ( vào giữa thế kỷ thứ X ). Sau khi nhà Đường mất ngôi, china trở thành miếng mồi xâu xé của các nước chư hầu, chiến tranh nổi dậy khắp nơi. Phật giáo cũng chịu nhiều ảnh hưởng tai hại to về thời cuộc. Cung ứng đó còn có sự phá phách của vua chũm Tôn nhà Hậu Chu ( niên hiệu Hiển Đức sản phẩm 2, năm 955 ).

Vì ông hoàng này vô cùng ghét Phật giáo, phải đã dung nhan chỉ pháp huỷ miếu chiền, mang tượng, chuông, khánh..vv. Bằng đồng ra đúc tiền, kinh khủng bị thiêu huỷ, thất lạc. Đây là kỳ Pháp nàn thứ bốn trong lịch sử vẻ vang Phật giáo Trung Quốc.

KẾT LUẬN

Qua sơ lược mọi điểm tiêu biểu trông rất nổi bật của Phật giáo Trung Quốc. Họ thấy rằng trải qua 1 chặng đường hai ngàn năm du nhập, trường tồn và phát triển với biết bao đổi mới cố thăng trầm, Phật giáo trung hoa cũng có lúc thịnh dịp suy, cũng có những lúc huy hoàng rực rỡ, nhưng cũng có những lúc bị lu mờ. Tuy nhiên nhờ nguồn lý thuyết cao siêu, niềm tin khoan dung tháo dỡ mở của Phật giáo, sự bảo lãnh nhiệt thành của các vị vua chúa qua những triều đại và nhất là nhờ tài ba lỗi lạc của những bậc danh Tăng thạc đức vẫn khéo tuỳ duyên phương tiện để đem hết sức mình hoằng dương bao gồm pháp, bằng những việc làm rõ ràng như phiên dịch tởm điển, xuất bạn dạng Đại Tạng kinh..vv. Mà tư tưởng của Phật giáo đã dần dần dần ảnh hưởng sâu đậm vào trong nếp sống tình cảm, tư tưởng của quảng đại hầu như tầng lớp fan trong xóm hội để trở nên tân tiến một giải pháp nhanh chóng.

Đặc biệt là bên dưới hai thời đại Tuỳ với Đường, những bậc danh Tăng thạc đức, những nhà học giả sẽ tìm tòi, nghiên cứu và phân tích để hoàn hảo về giáo nghĩa, khiến cho Phật giáo biến chuyển một tôn giáo trọng yếu mang đậm bạn dạng sắc của văn hoá Trung quốc. Đây nói theo cách khác là thời kỳ hoàng kim của Phật giáo Trung Quốc. Dưới hai thời đại này trào lưu nghiên cứu, học tập đạo giáo của Phật giáo được cải tiến và phát triển mạnh mẽ, những tông phái Phật giáo của trung quốc lần lượt ra đời, đối đầu nhau thuộc phát triển. Như thế cho thấy tư tưởng Phật giáo tuy tạo nên từ ấn độ, nhưng lại về yếu tố hoàn cảnh tổ chức giáo học lại vì chưng Trung Quốc. Đây đó là kết quả của sự giao thoa về văn hoá, là vấn đề hội tụ của nhì nền văn minh buổi tối cổ của phương Đông nói riêng với của trái đất nói chung.

Chính vì vậy mà Phật giáo trung hoa đã đóng góp góp một phần không nhỏ dại vào kho báu tư tưởng văn hoá, tôn giáo á đông. Đồng thời Phật giáo china không hầu như chỉ tác động ở nội địa, mà còn truyền bá rộng rãi sang các tổ quốc sử dụng chữ hán và chịu ảnh hưởng của văn hoá china như Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên..vv.

The Buddhist Channel, Feb 3, 2009http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=48,7717,0,0,1,0

TAIPEI, Taiwan -- Taipei - Sheng Yen, one of Taiwan's four most respected Zen Buddhist masters, died of natural causes at the National Taiwan University Hospital Tuesday at the age of 79.

"He died of multiple organ dysfunction syndrome at around 4 pm (0800 GMT)," said a spokesman of the Dharma Drum Mountain, a Zen Buddhist centre established by the eminent monk.

Rated as one of Taiwan's 50 most influential people in 400 years, Sheng established the mountain retreat in Taipei County in 1989 lớn promote Zen Buddhism.

President Ma Ying-jeou said in a statement he was "saddened và shocked upon hearing the news" about the death of Sheng-yen, who the president said is "good at the use of language to touch people".

"The concept of spiritual conservation he advocated is not only religion but philosophy & attitude of living," Ma said, referring to lớn the monk's relentless efforts khổng lồ press for peace and a simple way of living.

"He was a highly valued and much respected master in Taiwan và we feel a big loss for his death," said Su Jun-pin, spokesman of Premier Liu Chao-shiuan.

The late master had hundreds of thousands of disciples, ranging from ordinary people to lớn politicians & celebrities. Both incumbent President Ma Ying-jeou and his predecessor Chen Shui-bian sought advice from the master.

Born in a poor farming family in 1930 in eastern Jiangsu Province, Ven Sheng Yen became a monk at the age of 13 & went lớn Taiwan in 1949 after the civil war.

He joined the Kuomtiang army in 1949 and fled khổng lồ Taiwan with the Kuomintang troops after they were defeated by the Chinese uia.edu.vnmunist forces at the kết thúc of a civil war.

At the age of 39, he went to nhật bản for religious study and earned a master's degree và doctorate

after six years of study.

He became a monk again in 1959 and trained in solitary retreat for six years in southern Taiwan. He uia.edu.vnpleted a master's degree in 1971 and doctorate in Buddhist literature in nhật bản in 1975.

He became abbott of Nung Chan Monastery in suburban Taipei in 1979 & in 1989 founded the International Cultural và Educational Foundation of Dharma Drum Mountain.

As a Buddhist Zen school master, he taught a number of celebrities, including Chinese martial arts actor Jet Li as well as Lin Hwai-min, founder & artistic director of Taiwan's Cloud Gate Dance Theatre.

Sheng taught dharma principles in the US, where he phối up a meditation centre in new york in 1979, which earned him renown.

In the following years, he worked khổng lồ promote Chan Buddhism at home and abroad. He had beuia.edu.vne a professor at the "Chinese Culture University," deputy director of the Buddhist Association of the United States and founded the chung Hwa Institute of Buddhist Studies.

Master Sheng Yen visitedmainland đài loan trung quốc several times for religious exchanges.

After the deadly May 12 earthquake last year, he was actively engaged in quake relief work. The Dharma Drum Mountain planned to help rebuild four schools, a hospital, a water plant, a new village & set up a scholarship to lớn fund children in quake-hit areas lớn finish the primary & secondary education.

Master Sheng Yen

The Founder of Dharma Drum Mountain

*

"The Dharma is so good, yet so few people know about it and so many people mis-understand it." It was based on this simple belief that Venerable Master Sheng Yen founded Dharma Drum Mountain.Calling himself "an itinerant monk pressing ahead through the wind & snow," and named as one of the fifty most influential people in Taiwan during the past four hundred years, Venerable Master Sheng Yen has had a life full of miseries, deprivations, tests, & turning points. The Master has had a weak physique & been prone to illness since childhood. After beuia.edu.vning a monk in the Wolf Hills in China, he went through years of having lớn perform deliverance rituals day và night for a living, then served in the military, và was finally re-ordained. Thereafter, whether on solitary retreat, studying in Japan, in America spreading the Dharma, or founding Dharma Drum Mountain, he has always been able lớn find a way forward when there seemed no way out. In his hardships his uia.edu.vnpassionate vows strengthen, & through his perseverance his wisdom shines. To lớn him, life is a process of realizing the Buddha dharma.To rise the status of Buddhism & the unique of monasticism in Taiwan, at the age of forty Master Sheng Yen resolutely went lớn study in Japan. After obtaining a doctorate, he began to lớn propagate in both the United States & Taiwan, and, as a Dharma heirin both Linji và Caodong lineages, traveled around the world lớn teach Chan practice, ushering numerous people both Eastern và Western into the world of Chan. In order to spread the Dharma through language và concepts accessible to lớn modern people, even with his tight schedule the Master still continues khổng lồ write, & has published over one hundred books. An erudite scholar, the Master has established the Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies và Dharma Drum University to lớn cultivate first-class researchers. In recent years, he has also engaged in public dialogues with leading figures in the fields of technology, art, and culture, & has even collaborated with other denominations & religions. His expansive mind & international outlook have earned him recognition from people in various fields both at trang chủ and abroad. Under his guidance, Dharma Drum Mountain has established its bases in Taiwan its roots in Chinese Buddhism while steadily progressing towardgreater internationalization & diversification.

Vô Ngã

Cố Đại Lão Hòa Thượng Thiền Sư thích Thánh Nghiêm

Pháp Hạnh chuyển dịch

Để tìm được phiên bản ngã chân thật, chúng ta phải quyết tử chính mình.Tôi nói với môn đệ rằng họ nên dẹp quăng quật ngay bao gồm những tứ tưởng về việc sống và dòng chết của bản thân nếu họ muốn đạt đến một cái gì đó

Một thiền giả với đầy rẫy bốn tưởng về mình, luôn luôn nghĩ suy về cách nâng cấp sức khỏe mạnh của mình, hoặc nghĩ đến phương phương pháp để có tự trên vô biên thì ko thể dành được trí tuệ giỏi sự tự tại được.

Cái ngã đến từ ba thứ độc hại – đắm say muốn, nóng giận và hoang tưởng.Thực tập thiền, bạn có thể từ trường đoản cú triệt tiêu được ba thứ độc này.

Khi cả ba thứ độc hại này bị triệt tiêu, bạn sẽ có được trí óc và làm tan biến hóa được hầu hết khái niệm giả tạo thành về bạn dạng ngã và chính vì thế mà bản ngã chân thực được hiển bày. Đến cơ hội đó, bạn tìm hiểu ra rằng thực chất của xẻ là vô ngã.

Khi đạt tới giai đoạn này rồi, bạn biết chân thành và ý nghĩa của sống Đạo cùng tự tánh chân thực là gì.

Tuy sau cuối rồi thì mẫu ngã cũng trở nên tan biến, nhưng trong những lúc này, chúng ta vẫn cần có cái bửa này để đã có được vô ngã. Quan niệm rằng cần phải đạt vô bổ ngay chính từ thời điểm bắt đầu, mà không cần phải đi qua các giai đoạn tu tập được xem như là “thiền cáo hoang xảo quyệt”.

Cũng như con trẻ sơ sinh bắt buộc tập bò trước khi tập đi, bạn phải ban đầu với cái ngã bình thường trước khi kiếm được tự tánh. Tự đó, các bạn sẽ tiến triển qua những giai đoạn của việc tu tập để đạt mức trí tuệ.

Vì vậy, chúng ta nên hiểu đúng bản chất tại sao họ phải bắt đầu thực hành với dòng ngã nhỏ nhắn hòi đều đều của mình. Cái vấp ngã này không phải để coi thường khi ngán ghét, cơ mà nó chính là cỗ xe nhằm đi cho vô ngã.

Bài này được trích trường đoản cú quyển, “Đạt Đến Phật Tâm” của cầm cố Đại Lão Hoà Thượng mê thích Thánh Nghiêm với tâm nguyện vinh danh một vị Thiền Sư vẫn sống một cuộc đời tràn đầy vô ngã và là hình tượng cho vô té trong ý nghĩa chân thật với khẩn thiết tuyệt nhất của nó.

Selflessness
Ch’an Master Sheng Yen

To find your real self, you must thua trận yourself. I tell my students that they must put aside thoughts about their own birth và death if they are khổng lồ get anywhere.A meditator who is full of thoughts about himself, thoughts of improving his health, or of gaining limitless freedom, will attain neither wisdom nor freedom.The self derives from the three poisons – desire, aggression and delusion. Practicing Ch’an, you can gradually eliminate these three poisons.As the poisons are eliminated, you acquire wisdom và dissolve the false concept of self, so that your true self-nature is revealed. At that point, you discover that self-nature is selflessness. Having reached this stage, you know what is meant by living Buddhism and true self-nature.While the self ultimately needs to lớn be dissolved, in the meantime, we need this self to lớn help us reach selflessness. Lớn think of being selfless from the very beginning, without having gone through the path of practice, is called “wild fox Ch’an”.Just as a baby must crawl before it can walk, you must begin with your ordinary self before finding self-nature. From there you proceed by stages of practice lớn wisdom. Therefore you should understand why we must start the practice with our ordinary, selfish self. It is not lớn be despised; it is your vehicle lớn selflessness.

Article republished from Ven Sheng Yen’s book “Getting the Buddha Mind” in tribute khổng lồ a Zen Master who had lived a full selfless life, & one which embodied the meaning of selflessness in its truest, sincerest sense.

*

*

*