Lịch Sử Giáo Hội Công Giáo
Tác giả Alan Schreck
Bộ sách
Thể loại Tôn giáo - Thiền
Tình trạng Hoàn Thành
Định dạng eBook điện thoại pdf epub azw3
Lượt xem 1103
Từ khóa eBook mobi pdf epub azw3 full Alan Schreck lịch sử dân tộc Tôn Giáo thiên chúa giáo
Nguồn reedsy.com

*

Khi Phúc Âm được loan truyền cho đến tận cùng trái đất bởi những bên thừa sai công giáo vào nửa thời điểm đầu thế kỷ mười bảy, Âu Châu đã đắm chìm ngập trong các trận chiến tôn giáo đắng cay giữa tín đồ Công Giáo cùng Tin Lành với giữa các giang sơn theo Tin Lành. Trận đánh sau cùng xảy ra ở nước Ðức. Trận đánh Ba Mươi Năm (1618-1648) được kết thúc bằng Thỏa Ước Westphalia (1648), nó đã đem lại cho những người Công Giáo, Luther với Calvin ở Ðức sự đồng đẳng trước pháp luật. Trên thực tế, mỗi giang sơn hay từng vùng trong nước đều sở hữu một Giáo hội Kitô giáo riêng cùng tín đồ của những giáo phái khác sinh sống tại lãnh thổ này thường bị bách hại trực tiếp hay loại gián tiếp.

Bạn đang xem: Lịch sử giáo hội công giáo việt nam pdf

Tuy nhiên, trong những vùng của Giáo Hội phân ly, vẫn có không ít nơi nhưng Tin Mừng của Ðức Giêsu Kitô bừng cháy một bí quyết chói lọi. Chắc hẳn rằng rằng Giáo Hội đạo gia tô vẫn hy vọng tìm ra biện pháp củng cố đời sống đạo thiên chúa ở Âu Châu, tương tự như để lan tràn đức tin công giáo trên toàn nuốm giới. Cho tới nay, Giáo Hội thiên chúa giáo đã vượt qua được đông đảo thử thách to đùng và sống thọ với một sức khỏe được đổi mới.


***
CHƯƠNG I: GIÁO HỘI DƯỚI NHÃN quan lại CÔNG GIÁO

Hoạch Ðịnh của Thiên Chúa: xuất hiện một Dân Tộc

Kitô Giáo là gì? đạo gia tô là gì? Ðó chỉ là một triết lý sống, một mớ giáo huấn, hay các quy tắc chỉ dẫn đời sống?

Không phải vậy, Kitô Giáo ko phải là 1 trong những lý tưởng mà lại là mộtthực thểcó phương diện trong lịch sử vẻ vang loài người. Kitô Giáo đề cập đến:

Một con người: Ðức Giêsu Kitô, vị “sáng lập” Kitô Giáo.

Một dân tộc: mà Thiên Chúa đã tạo ra trên mặt khu đất này.

Một lối sống: mà lại Thiên Chúa vẫn ban mang lại dân của Người.

Những chương tiếp sau đây sẽ chú ý đến bản chất và lịch sử dân tộc của mộtdân tộcmà Thiên Chúa đang mời gọi và hình thành trên trái đất: dân tộc của Chúa.

Làm cầm cố nào để tìm hiểu Kitô Giáo với Công Giáo chủ yếu yếu đề cập tới sự hình thành một dân tộc bản địa của Thiên Chúa nhằm trở yêu cầu dân riêng rẽ của Người? họ hãy nhìn đến Phúc Âm, được linh ứng để ghi lại sự khoác khải và quá trình của Thiên Chúa.

Cựu Ước là mẩu chuyện của mộtdân tộcmà Thiên Chúa đã mời call và dạy dỗ dỗ để lấy loài bạn trở về với tình anh em của người , sau sự bất tuân của Adong và Evà. Ông Abraham là “tổ phụ” của dân tộc này do đã trung thành đáp ứng lời mời gọi của Thiên Chúa. Thiên Chúa sẽ “giao ước” với Abraham, một thỏa thuận chính thức, làm căn cơ cho sự tương giao giữa Thiên Chúa với dân của Người. Kitô Hữu call giao mong với ông Abraham với dân bởi Thái (Hebrew) là “Cựu Ước” vì sau đây nó được thay thế bằng “Tân Ước,” như đã có được tiên đoán vì chưng Giêrêmia, một ngôn sứ.

“Ðây Ðức Chúa phán: sẽ tới ngày Ta lập một giao ước new với nhà Israel cùng nhà Giuđa, không y hệt như giao ước Ta vẫn lập với thân phụ ông chúng khi Ta cầm tay dẫn họ thoát khỏi đất Ai Cập; chính chúng đã vi phạm giao mong của Ta. … Nhưng đó là giao ước Ta đang lập với đơn vị Israel sau phần lớn ngày kia - Ðức Chúa nói như vậy. Ta vẫn ghi lý lẽ lệ của Ta vào tâm địa chúng, và Ta vẫn khắc điều khoản ấy vào vai trung phong khảm chúng. Ta vẫn là Thiên Chúa của chúng, còn bọn chúng sẽ là dân của Ta. Bọn chúng sẽ không còn phải dạy dỗ nhau, không còn kẻ này nói với người kia: ‘Hãy biết Ðức Chúa,’ vì tất cả chúng, tự người nhỏ đến tín đồ lớn, đã biết Ta - Ðức Chúa nói như vậy. Ta đang tha sản phẩm công nghệ tội ác bọn chúng và không hề nhớ đến lỗi lầm của chúng nữa” (Giêrêmia 31:31-34).Cựu Ước đề cập cho họ nghe về lòng yêu thương xót cùng sự kiên trì của Thiên Chúa trong việc hình thành và dạy dỗ tín đồ dân thời Cựu Ước, được call là dân vày Thái. Mặc dù nhiên, ngôn sứ Giêrêmia nhắc nhở bọn họ rằng Cựu Ước thì nhỏ và không trả hảo. Lối sống cơ mà Thiên Chúa đã ban cho dân thời Cựu Ước được phân tích trong Lề Luật, tốt nhất là Mười Ðiều Răn nhưng Thiên Chúa vẫn ban mang lại dân qua ông Môisen; nhưng bạn dân thường phạm luật Lề chính sách vì nó chỉ bề ngoài, không được “viết vào trung ương hồn của họ.”

Cựu Ước không hẳn là hoạch định cuối cùng của Thiên Chúa. Người sẵn sàng người dân thời Cựu Ước cho 1 điều gì đấy - xuất sắc đẹp hơn. Thiên Chúa sẵn sàng họ để đón nhận sự giáng chũm của Ðấng Thiên Sai, “người được xức dầu” của Thiên Chúa sẽ cấu hình thiết lập Tân Ước để bổ sung và hoàn tất dự án công trình của Thiên Chúa. Tân Ước liên tiếp câu chuyện của Chúa vào sự ra đời mộtdân tộc, dân tộc của Thiên Chúa thời Tân Ước.

Thiên Chúa có rất nhiều điều vô cùng quá bất ngờ cho dân của Người. Ðấng Thiên sai mà người dân Cựu Ước đợi mong thì không phải là 1 trong những con người bình thường, cũng ko phải là một trong những thiên sứ như thiên thần. Ðấng Thiên không nên là Thiên Chúa Con, Ngôi nhị trong ba Ngôi Thiên Chúa, người đã mặc rước xác phàm và sống giữa chúng ta như một con bạn — là Ðức Giêsu làm việc Nagiarét. Ðức Giêsu là Kitô, Ðấng Thiên Sai, Ðấng Cứu nỗ lực được Thiên Chúa phụ vương sai xuống nhằm hoàn vớ Cựu Ước cùng để sản xuất thành một dân tộc bản địa mới, dân tộc của Tân Ước. Trong bữa tiệc Ly với các môn đệ, Ðức Giêsu đã nắm lấy bát rượu và nói, “Chén này là giao mong mới, lập bằng máu Thầy, được đổ ra vì anh em” (Luca 22:20). Huyết Ðức Giêsu được đổ ra bên trên thập giá ở Calvê, đang niêm phong và ban đầu một Giao Ước Mới, một tương giao new giữa Thiên Chúa với loài người. Máu Ðức Giêsu đổ ra trên thập giá đem đến sự tha thứ phần đông tội lỗi của nhân loại. Như ngôn sứ Giêrêmia đang nói: “Ta đang tha đồ vật tội lỗi của chúng, cùng Ta sẽ không còn nhớ cho tội lỗi của bọn chúng nữa” (Giêrêmia 31:34).

Sự chết và cuộc đời lại của Ðức Giêsu bước đầu sự sinh sống của một dân tộc mới, dân tộc bản địa của Tân Ước. Dân tộc bản địa này tin cẩn rằng Ðức Giêsu đích thực là Ðấng Cứu thế được Thiên Chúa nhờ cất hộ đến; họ tin rằng Thiên Chúa đã xác thực điều ấy bằng cách nâng Ðức Giêsu chỗi dậy tự cõi chết — qua sự phục sinh. Tiếp đến dân tộc này nhận được sự sống new qua Chúa Thánh Thần mà lại Ðức Giêsu đã hứa cùng với họ. Tín đồ nói:

“Thầy còn những điều đề xuất nói với anh em, mà lại bây giờ bằng hữu không chịu đựng nổi. Khi Thần Khí chân lý đến, người sẽ giúp đồng đội hiểu biết tất cả những sự thật; vị Người sẽ không lấy quyền của mình mà nói, nhưng người sẽ nói lại tất cả những gì nghe biết, cùng loan báo cho đồng đội biết các điều đang xảy ra” (Gioan 16:12-13).Lời Ðức Giêsu hứa sai Thần Khí mang đến được biểu thị vào ngày lễ Ngũ Tuần, khi 1 trăm nhì mươi bạn đang cầu nguyện tại Giêrusalem và Thần Khí ngự trên mỗi người y hệt như “lưỡi bằng lửa” (TÐCV 2:3). Ðiều này đang hoàn tất lời tiên lượng của Giêrêmia rằng công cụ lệ của Thiên Chúa sẽ được đặt vào con fan họ cùng “được viết vào vai trung phong hồn họ.” Như Thánh Phaolô Tông Ðồ viết cho giáo đoàn ở Rôma, “Luật lệ của Thần Khí cuộc sống của Ðức Kitô vẫn giải thoát tôi khỏi mức sử dụng lệ của tội lỗi với sự chết” (Roma 8:2). Thần Khí ấy cũng giúp dân tộc bản địa mới của Thiên Chúa nhận ra Người một cách đơn nhất hơn, tương tự như hiểu được thánh ý với sự trả lời của tín đồ từ bên phía trong tâm hồn, hơn là phần đông quy lao lý bề ngoài. Thật vậy, tín đồ dân của Thiên Chúa được Ðức Giêsu hứa ban Thần Khí sẽ không nhất thiết phải hỏi nhau, “Ai là Thiên Chúa?” vì toàn bộ đều biết Thiên Chúa, từ bạn thấp hèn nhất đến tín đồ cao trọng nhất, quả như ngôn sứ Giêrêmia đang tiên đoán.

Dân Tân Ước Của Thiên Chúa: Giáo Hội

Giáo hội là dân của Thiên Chúa thời Tân Ước! họ là những người dân tin rằng Ðức Giêsu là Ðấng Thiên Sai, là Ðức Kitô, là bé Thiên Chúa là bạn đã sống lại từ cõi chết. Chúng ta là những người dân được lãnh nhấn Thần Khí, là Ngôi tía Thiên Chúa, vào trong tâm địa hồn họ, và qua Thần Khí họ được cuộc đời và sức mạnh của Thiên Chúa vào con tín đồ họ.

Danh xưngcủa dân tộc mới này là gì? Tân Ước gọi những người theo Ðức Giêsu là “các thánh” (Eph. 1:1; Phil. 1:1; Col. 1:2), “người được Thiên Chúa yêu thương” (Roma 1:7), “Kitô Hữu” (TÐCV 11:26), hoặc những người dân theo “Ðạo” <Ðạo = Ðường> (TÐCV 19:23). Mặc dù nhiên, tên đa dạng nhất của dân Chúa thời Tân Ước, được tồn tại qua nhiều thế kỷ, làgiáo hội. Tuy vậy chữ “giáo hội” thường xuyên được kiếm tìm thấy vào sách Tông Ðồ Công Vụ và trong số thánh thư của Tân Ước, thiết yếu Ðức Giêsu đã dùng chữ này để chỉ về dân của Người. Vào Phúc Âm Thánh Mátthêu, bọn họ thấy Ðức Giêsu nói cùng với Thánh Phêrô:

“Thầy bảo đến anh biết: anh là Phêrô*, trên đá này, Thầy sẽ xây giáo hội của Thầy, và quyền lực tối cao tử thần sẽ không còn thắng nổi” (Mt. 16:18). (* Phêrô có nghĩa là đá).Ðức Giêsu điện thoại tư vấn giáo hội là “giáo hội của Thầy.” fan sáng lập giáo hội. Người nói giáo hội không bao giờ bị tiêu diệt: “quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi.” tại sao? do Ðức Giêsu sẽ hứa làm việc với giáo hội của Người cho tới tận thế. Ðức Giêsu đang trấn an các tông trang bị ngay trước lúc Người về trời: “Thầy luôn luôn ở với anh em, cho tới tận thế” (Mt. 28:20).

Ðức Giêsu không khi nào lìa quăng quật giáo hội của tín đồ vì Ngườiyêu thươnggiáo hội ấy mang đến nỗi đã bị tiêu diệt trên thập giá. Thư Thánh Phaolô gửi giáo đoàn Êphêsô đã cho bọn họ biết một cách tuyệt vời và hoàn hảo nhất về tình yêu của Ðức Kitô giành riêng cho giáo hội lúc đề cập đến giáo hội như “hiền thê của Ðức Kitô.”

Vì người ông xã là đầu của vợ cũng giống như Ðức Ki-tô là đầu của giáo hội, là thân thể của Người, với chính tín đồ là Ðấng cứu Chuộc giáo hội… người làm chồng, hãy ngọt ngào vợ, như thiết yếu Ðức Ki-tô thân thương giáo hội với hiến mình bởi giáo hội để Người rất có thể thánh hoá với thanh tẩy giáo hội… để trước phương diện Người, tất cả một giáo hội dễ thương lộng lẫy, ko tỳ ố, không vết nhăn hoặc bất cứ một khuyết điểm nào, nhưng mà thánh thiện với tinh tuyền. …Mầu nhiệm này thật cao cả, với tôi muốn nói về Ðức Ki-tô với giáo hội… (Eph 5:23, 25-27, 32).Sự hoàn chỉnh việc sẵn sàng hiền thê của Ðức Giêsu, là giáo hội, đang được biểu đạt trong Sách Khải Huyền. Ðức Kitô, cừu Thiên Chúa, thành thân với vợ của Người, là giáo hội, vào thời gian tận thế: “'… cuộc hôn nhân của con Chiên vẫn đến, và bà xã của bạn đã sẵn sàng sẵn sàng; nữ được phép khoác áo vải sáng chói cùng tinh tuyền.’ (Vải tượng trưng mang lại những bài toán công chính của các người thánh thiện)” (KH 19:7-8).

Ðây là điều Thiên Chúa đang biểu hiện trong lịch sử dân tộc nhân loại. Bạn đang sinh ra một dân tộc, một thê thiếp của Ðức Giêsu Kitô, với thanh tẩy giáo hội để giáo hội ấy sẵn sàng chuẩn bị khi Ðức Kitô tái giáng lâm trong vinh quang. Họ biết rằng các bước thanh tẩy chưa hoàn tất. Mang dù chúng ta có thể thấy “những vấn đề công chính của những người thánh thiện”, nhưng bọn họ cũng biết trong giáo hội vẫn tồn tại tội lỗi, vì Ðức Kitô chưa tới để lôi kéo người công chính, nhưng để lôi kéo người phạm tội (Luca 5:32).Tuy nhiên, dù tội lỗi và khuyết điểm ví dụ trong giáo hội, Ðức Kitô vẫn dịu dàng để chết trên thập giá cho dân của Người, là giáo hội.

Hiển nhiên là lịch sử giáo hội được ghi dấu bằng tội lỗi cùng khuyết điểm cũng tương tự ơn sủng cùng sự bảo bọc của Thiên Chúa. Ðó nguyên nhân là giáo hội không chỉ có là một thực thể thiêng liêng nhưng còn là một tổ chức bé người, hệt như chính Ðức Giêsu. Tuy nhiên, không y hệt như Ðức Giêsu, giáo hội thì chưa trọn vẹn sạch tội, tuy nhiên đang trong các bước thanh tẩy và uốn nắn để trở yêu cầu giống hình hình ảnh của Ðức Giêsu, là đầu của giáo hội. Vào Phúc Âm đầy dẫy những mẩu truyện của kẻ tội lỗi được cứu vãn chuộc — những người làm điếm, bạn tự cho doanh nghiệp là công chính, cùng ngay cả các tông thiết bị như Thánh Phêrô. Toàn bộ đều nên sự yêu quý xót với tha thứ. đầy đủ gì xẩy ra trong Phúc Âm thì cũng xẩy ra trong dòng lịch sử vẻ vang của giáo hội.

Bất kể mọi tội lỗi với khiếm khuyết vào giáo hội thời nay và trong lịch sử, tín hữu Kitô được mời gọi chưa hẳn để chỉ trích hay phán quyết giáo hội, mà lại để yêu dấu giáo hội như Ðức Giêsu. Là thành phần của giáo hội, chính họ cũng là người tội lỗi. Tuy vậy Ðức Giêsu đã yêu thương họ để bị tiêu diệt cho bọn họ và giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi với khuyết điểm. Ðối với cục bộ giáo hội cũng vậy. Bất cứ tội lỗi của giáo hội, Ðức Giêsu thương yêu và âu yếm giáo hội như hoàng hậu của Người. Thiên Chúa đang thanh tẩy cùng canh tân dân Người, giáo hội của Người. Cùng với Ðức Hồng Y Suenens, mỗi một người chúng ta phải tạo nên rằng: “Tôi yêu quý giáo hội, đầy dấu nhăn cùng đủ gần như thứ!” bọn họ yêu quý giáo hội, bất kể những bất toàn, vì Ðức Giêsu Kitô đang yêu yêu quý giáo hội và đã chết để cứu chuộc dân Người.

Xem thêm:

Khi đề cập mang đến “giáo hội,” họ muốn nói gì? họ muốn nói đến Giáo Hội công giáo hay giáo hội hoàn vũ bao gồm tất cả những người dân tin vào Ðức Giêsu Kitô? Trong bé của một vài chương sách, chúng ta không thể trả lời cách đầy đủ, nhưng rất có thể nhìn đến tứ đặc tính hay “dấu tích” căn bản của giáo hội được đề cập mang đến trong khiếp Tin Kính Nicene (381): “Chúng tôi tin một giáo hội duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền.” vào khi tin cậy vào giáo hội với khi quan sát lại lịch sử giáo hội trong những chương sau này, chúng ta sẽ phát âm biết hơn chân thành và ý nghĩa của chữ “giáo hội” theo cách nhìn của Giáo Hội Công Giáo.

Giáo Hội Duy Nhất

Các tác giả Tân Ước hiểu đúng bản chất chỉ cómộtgiáo hội, một dân Chúa thời Tân Ước. Tuy vậy Thánh Phaolô Tông Ðồ viết đến “các giáo hội ở Galát” (Gal 1:2) hoặc “giáo hội của Chúa ngơi nghỉ Corintô” (1 Cor. 1:2), người biết rằng các nơi tụ họp của người Kitô địa phương chỉ nên các thành phần của một giáo hội của Ðức Giêsu Kitô, tương tự như một công ty độc duy nhất nhưng có khá nhiều chi nhánh không giống nhau ở nhiều nơi. Chủ yếu Thánh Phaolô là người bảo vệ sự hợp duy nhất của giáo hội. Bạn khiển trách Kitô Hữu ngơi nghỉ Côrintô vày chia năm ngã bảy và đi theo những nhà lãnh đạo khác nhau (1 Cor. 1:10-13). Fan khuyên Kitô Hữu làm việc Êphêsô “hãy hăng hái duy trì sự hiệp độc nhất vô nhị của Thần Khí trong quan hệ thuận hòa” (Eph. 4:3), và nhấn mạnh vấn đề rằng “chỉ có một thân thể với một Thần Khí… một nguồn hy vọng… một Chúa, một đức tin, một phép rửa, một Thiên Chúa và phụ thân của toàn bộ mọi tín đồ chúng ta…” (Eph 4:4-6).

Sách Công Vụ Tông Ðồ khắc ghi hai trở thành cố mà trong các số đó sự tranh chấp giữa Kitô Hữu đã rình rập đe dọa sự hiệp tốt nhất của giáo hội thời tiên khởi. Vào chương 6, giáo hội tiên khởi ở Giêrusalem gồm sự bất đồng một trong những tân tòng nói tiếng vị Thái cùng nói giờ đồng hồ Hy Lạp về sự việc phân phối thực phẩm cho những bà goá vào giáo hội. Chương 15 đề cập lại sự sự không tương đồng lớn tác động đến sự hiệp tuyệt nhất của giáo hội trong nạm kỷ I — vụ việc Dân Ngoại bao gồm phải cắt suy bì theo vẻ ngoài Do Thái trước lúc trở đề nghị Kitô Hữu giỏi không. Vào cả hai trường hợp, mọi vụ việc đã được giải quyết và xử lý êm rất đẹp qua những cuộc hội họp, hoặc “công đồng,” của các vị chỉ huy giáo hội, là những người dân tìm cách giải quyết và xử lý vấn đề qua sự lý giải của Thần Khí. Thay bởi vì phân chia thành hai “giáo hội” khi có những bất đồng trầm trọng xảy ra, Kitô Hữu tiên khởi sẽ hăng hái duy trì tính giải pháp duy nhất của giáo hội.

Các Kitô Hữu tiên khởi vô cùng coi trọng sự hợp nhất chỉ bởi Ðức Giêsu đã có tác dụng như vậy. Vào tường thuật về buổi tiệc Ly của Thánh Gioan, Ðức Giêsu mong nguyện cho việc hiệp nhất của các ai theo fan :

… để toàn bộ nên một, như, lạy Cha, cha ở trong nhỏ và con ở trong phụ vương để bọn họ cũng ở trong bọn chúng ta. Như vậy, trần gian sẽ tin rằng phụ thân đã không nên con. (Gioan 17:21).Nền tảng của sự hợp tuyệt nhất này là đức ái: “Người ta vẫn nhận biết bạn bè là môn sinh của Thầy nếu bạn bè yêu yêu thương nhau” (Gioan 13:35). Tình yêu của Ðức Kitô là căn bạn dạng và nguồn gốc của sự hiệp nhất của dân Người, là giáo hội. Thần Khí (Chúa Thánh Thần) thường xuyên được coi là tình yêu thương đã phối hợp Kitô Hữu, cũng như người là mối quan hệ hợp tuyệt nhất giữa Chúa phụ vương và Chúa bé trong ba Ngôi rất thánh.

Giáo Hội Công Giáo luôn luôn nhấn mạnh tới sự duy duy nhất hoặc hiệp duy nhất của giáo hội. Họ hiểu sự hiệp tốt nhất này vào cả nhị ý nghĩa, sự hiệp nhấtvô hìnhcủa đức ái, “sự hiệp nhất của Thần Khí”, và sự hiệp nhấthữu hìnhđược tỏ lộ qua bề ngoài bên quanh đó của giáo hội: tỉ như các vị lãnh đạo, những công thức tuyên tín và những tín điều khác, và các bí tích. Quyền bính và những vị chỉ đạo trong giáo hội là 1 trong ơn sủng của Thiên Chúa để đảm bảo an toàn và gia hạn sự hiệp độc nhất vô nhị hữu hình của giáo hội. Fan Công Giáo tin rằng Ðức Giêsu ý muốn một giáo hội hiệp tốt nhất cả về ý thức lẫn sự biểu hiện bên ngoài. Kết quả này vô hình của đức ái với Thần Khí tạo nên sự hiệp tốt nhất hữu hình vẻ ngoài giữa những người dân dân của Chúa.

Giáo Hội Công Giáo

Chúng ta vừa thấy nguyên thủy chỉ có một giáo hội của Ðức Giêsu Kitô. Chữ “công giáo” thứ nhất được dùng để chỉ về giáo hội này trong thư của Thánh I-nha-xiô sống Antiôkia, vị tử đạo và giám mục thời tiên khởi. Tín đồ viết thư ấy trên tuyến đường đến Rôma để được tử đạo năm 110: “Ở đâu bao gồm đức giám mục, ở kia giáo đoàn hãy tụ họp lại, cũng giống như ở đâu tất cả Ðức Giêsu Kitô, sinh sống đó gồm giáo hội công giáo.” Ðiều người hy vọng nói là tương tự như giáo hội địa phương kiếm tìm thấy điểm hiệp độc nhất hữu hình của chính bản thân mình nơi vị giám mục, thìtoàn thểgiáo hội, giáo hội công giáo, tìm thấy điểm hiệp nhất chỗ Ðức Giêsu Kitô. Do đó, câu “giáo hội công giáo” lúc đầu có nghĩa “toàn thể giáo hội” hoặc “giáo hội trả vũ” — giáo hội của Ðức Giêsu Kitô cải cách và phát triển trên toàn cố gắng giới. Câu “giáo hội công giáo” còn để chỉ về một giáo hội dạy dỗ dỗ toàn cục chân lý của Kitô Giáo. Cho nên vì vậy “Công Giáo” trở nên đồng nghĩa với “chính truyền” — bao gồm tất cả chân lý Kitô Giáo.

Ngày ni cũng vậy, giáo hội của Ðức Giêsu Kitô thực thụ là “công giáo”. Giáo hội trả vũ. Giáo hội bao gồm mọi dân tộc, gần như quốc gia, và rất nhiều văn hóa. Giáo hội bao gồm toàn cỗ chân lý của Kitô Giáo. Dân Chúa thời Tân Ước là 1 trong những dân tộc bao gồm tất cả đông đảo ai tin vào tin vui của Thiên Chúa được phân trần qua Ðức Giêsu Kitô.

Tuy nhiên, bọn họ biết ngày nay chữ “công giáo” cũng để chỉ về một nhóm chức đặc trưng của những người dân tin vào Ðức Giêsu, chính là “Giáo Hội Công Giáo”. Tại sao có chuyện như vậy? Trong cố kỉnh kỷ sản phẩm công nghệ hai với thứ ba, lúc Kitô Giáo lan tràn khắp đế quốc Rôma và lan ra cả mặt ngoài, một số trong những tổ chức nhỏ bắt đầu bất đồng với các tín điều hoặc đường lối của giáo hội hoàn vũ. Những tổ chức triển khai này, như Montanô (chủ trương tự khắc khổ với cấm tái hôn), Gnostic (tri thức giáo), Nôvatianô (cấm tha tội trọng), Ðônatô, v.v., từ coi mình là giáo hội thiệt của Ðức Giêsu Kitô vì chưng họ nghĩ về chỉ bao gồm họ mới trung thành với giáo huấn và đường lối Kitô Giáo đích thực. Ðể rành mạch với những tổ chức nói trên, danh xưng “giáo hội công giáo” ban đầu được vận dụng cho giáo hội trả vũ rộng lớn hơn. Như thế, “Công Giáo” được sử dụng như một tên tuổi chính thức đến thành phần Kitô Hữu hoàn vũ cải cách và phát triển trên toàn núm giới, cùng cũng bao gồm toàn cỗ chân lý Kitô Giáo. Một ví dụ để chứng tỏ điều này là lời cầu nguyện của Thánh Mônica, mẹ của Thánh Augustine, một người xuất chúng sinh sinh hoạt Bắc Phi Châu năm 354. Khi Augustine còn đắm ngập trong sự đời, Thánh Mônica liên lỉ ước xin cho nhỏ mình sẽ đổi mới một “Kitô Hữu Công Giáo” trước lúc bà chết. Cùng lời cầu xin ấy đã có Chúa dấn lời. Không số đông Augustine là 1 trong những Kitô Hữu “Công Giáo” mà người còn là 1 trong giám mục với là thần học tập gia danh tiếng của Giáo Hội Công Giáo.

Ngày nay, tín đồ Công Giáo nhìn về lịch sử vẻ vang Giáo Hội cùng nhận thức rằng trường hợp chỉ cómộtgiáo hội của Ðức Giêsu Kitô thì giáo hội ấy cần là đạo gia tô hay hoàn vũ: bao gồm mọi dân tộc, đầy đủ ngôn ngữ, mọi nước nhà và văn hóa, cùng dạy dỗ toàn thể chân lý Kitô Giáo. Giáo Hội Công Giáo gồm đặc tính vừa kể, là một thành phần rộng lớn nhất và khái quát nhất của Kitô Hữu trên toàn trái đất và bao gồm các đạo lý Kitô Giáo đích thực.

Giáo Hội Thánh Thiện

Chúng ta ao ước nói gì lúc tuyên xưng một giáo hội thánh thiện? không ít người dân cho rằng điều ấy có nghĩa giáo hội thì tuyệt đối hoàn hảo hoặc ko tội lỗi. Ðiều đó không đúng do Ðức Kitô đến để kêu gọi và cứu giúp chuộc kẻ tội lỗi; giáo hội thì đầy đông đảo kẻ tội lỗi, là chúng ta!

“Thánh thiện” bao gồm nghĩa đen là “tách biệt.” Thiên Chúa thì hiền đức vì bạn “tách biệt” khỏi gần như tạo vật, tách bóc khỏi toàn bộ những gì bạn đã dựng nên. Thiên Chúa bao gồm thể chia sẻ sự thánh thiện của tín đồ cho tạo nên vật bằng cách tách biệt một trong những người, một vài nơi chốn, hay các sự vật mang đến chính tín đồ và vì mục đích của Người. Giáo hội thì hiền đức vì bao hàm những fan được Thiên Chúa bóc tách biệt nhằm trở đề nghị dân của Người, được tín đồ chọn mang đến những mục đích của Người. Giáo hội được bóc tách biệt không có nghĩa tách bóc rời khỏi thế gian nhưng chính xác đượcthánh hiếncho Thiên Chúa và cho mục tiêu của tín đồ trong nỗ lực gian. Như chủ yếu Ðức Giêsu đã mong nguyện: “… con thánh hiến thiết yếu mình con, để họ cũng khá được thánh hiến vào sự thật” (Gioan 17:19). Và cũng như Thánh Phêrô Tông Ðồ vào lá thư đầu tiên của tín đồ đã tuyên xưng:

… anh chị em em là giống nòi được tuyển chọn chọn, là hàng tứ tế vương vãi giả, là dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa, nhằm loan truyền đa số kỳ công của Người, Ðấng đã gọi anh chị em ra khỏi miền u tối, vào vị trí đầy ánh sáng diệu huyền. Xưa anh chị em em không phải là một dân, nay các bạn em đã là Dân Chúa; xưa anh chị em chưa được hưởng lòng mến xót, nay cả nhà em đã làm được xót thương. (1 Phêrô 2:9-10).Giáo hội thì thánh thiện, chưa phải vì sự trọn hảo hay công trạng của mình, tuy thế chỉ bởi đó là 1 trong những dân tộc nhưng Thiên Chúa đã tách biệt, đã thánh hiến, với đã chọn để thừa hưởng lòng yêu thương xót của Người. Và điều đó đã được ban cho qua sự thống khổ, sự chết, với sự sống lại của Ðức Giêsu Kitô. Bạn Công Giáo bái tạ Thiên Chúa vì đặc ân được mời điện thoại tư vấn để trở nên một phần tử của quốc gia thánh thiện, là giáo hội.

Giáo Hội Tông Truyền

Giáo hội thánh thiện này sẽ không phải là 1 trong những tổ chức riêng biệt tư. Trước lúc về trời, Ðức Giêsu truyền cho các môn đệ:

Anh em hãy ra đi và tạo cho muôn dân trở thành môn đệ, hãy lấy lệ rửa mang đến họ nhân danh Chúa Cha, Chúa bé và Chúa Thánh Thần, khuyên bảo họ tuân giữ đông đảo điều Thầy đang truyền đến anh em… (Mt. 28:19-20).Ðức Giêsu không những ra lệnh cho những môn đệ loan truyền tin mừng về sự việc phục sinh của Người cho người khác, nhưng bạn còn ban Thần Khí (Thánh Thần) mang lại họ nhằm thêm sức mạnh trong lúc thi hành sứ vụ:

… anh em sẽ dìm được sức mạnh của Thánh Thần khi bạn ngự xuống bên trên anh em; và đồng đội sẽ là bệnh nhân của Thầy tại Giêrusalem, trong khắp các miền Giuđê, Samari và cho đến tận cùng trái đất. (TÐCV 1:8).“Giáo hội tông truyền” gồm nghĩa giáo hội ấy tiếp diễn sứ vụ của những tông đồ nhằm loan truyền tin vui của Ðức Giêsu Kitô cho mọi đất nước và dân tộc, nhằm “tuyên xưng những kỳ công của Người, Ðấng đang gọi anh em ra ngoài miền u tối, vào chỗ đầy tia nắng diệu huyền” (1 Phêrô 2:9). Từng một Kitô Hữu được mời gọi để trở phải nhà truyền giáo, bạn rao giảng phúc âm, cũng chính vì chính giáo hội tất cả tính bí quyết truyền giáo cùng Phúc Âm hóa.

“Giáo hội tông truyền” còn có một chân thành và ý nghĩa quan trọng khác. Thư nhờ cất hộ tín hữu Êphêsô xác định rằng giáo hội “được thiết kế trên nền tảng của những tông đồ cùng ngôn sứ, mà chủ yếu Ðức Giêsu Kitô là đá góc tường” (Eph. 2:20). Có tính biện pháp “tông truyền” gồm nghĩa được xây cất trên nền tảng của những tông đồ. Fan Công Giáo nhận biết rằng những giám mục, kể cả giám mục Rôma, là đức giáo hoàng, đang tiếp tục việc chỉ huy và quyền bính của những tông vật dụng trong lịch sử giáo hội. “Giáo hội tông truyền” tất cả nghĩa thẩm quyền và sứ vụ của những tông thứ không kết thúc với các chết của những đấng ấy; giáo hội tiếp tục thiết kế trên nền tảng của các tông đồ với ngôn sứ qua sứ vụ của các đấng kế vị, là những giám mục vào suốt chiếc lịch sử. Tín đồ Công Giáo gọi ơn điện thoại tư vấn của một giám mục là sự việc kế thừa liên tiếp bắt mối cung cấp từ chính các tông đồ. Vì đó, những giám mục tất cả một trách nhiệm đặc biệt để tiếp tục công trình của những tông thiết bị trong câu hỏi rao giảng, dạy dỗ dỗ, hướng dẫn, nuôi nấng, với chăn dắt dân Chúa, là giáo hội. Cũng giống như các tông đồ, những giám mục tìm giải pháp nới rộng lớn vương quyền của Ðức Giêsu Kitô qua việc cấu hình thiết lập các “giáo hội” địa phương bên trên toàn ráng giới.

Tóm Tắt cùng Kết Luận

Sứ vụ của Ðức Giêsu Kitô được liên tiếp qua nhiệm thể của Người, qua dân tín đồ — là giáo hội. Họ không thể hiểu lý do Ðức Giêsu lại chọn những người yếu đuối, tội ác như những tông đồ vật để tiếp tục sứ vụ thánh thiêng của Người. Chúng ta cũng không hiểu tại sao Ðức Giêsu vẫntiếp tụcchọn những người dân yếu đuối, lầm lỗi — những giám mục, giáo hoàng, vàmỗi một ngườichúng ta — để liên tục sứ vụ của tín đồ trong è gian. Ðó là 1 trong mầu nhiệm nhưng mà Thiên Chúa vẫn làm.

Khi nhận thấy những khuyết thiếu của giáo hội và sức mạnh của quỷ dữ và Satan, mà nó vẫn là kẻ thù gian nguy của Ðức Kitô và giáo hội, nó “như sư tử gầm thét, rảo quanh search mồi cắn xé” (1 Phêrô 5:8), bao gồm lúc chúng ta cảm thấy vô vọng và ngay cả muốn vứt rơi giáo hội mà Ðức Giêsu đang thành lập.

Tuy nhiên, không có lý bởi vì gì để tuyệt vọng. Chúng ta là một dân tộc bản địa hy vọng, vị Thiên Chúa đã thắng lợi sự dữ, Satan, cùng tội lỗi qua chết choc của Ðức Giêsu bên trên thập giá. Lúc Thánh Phaolô viết: “… trong mọi thách thức ấy, bọn họ toàn win nhờ Ðấng đã yêu mến chúng ta” (Rôma 8:37). Ðức Giêsu đã thành công ma quỷ với ban mang lại dân của Người thắng lợi sau cùng sẽ được tỏ lộ lúc Ðức Giêsu tái giáng cầm trong vinh quang để phán xét kẻ sống cũng như kẻ chết. “Ðiều có tác dụng cho bọn họ thắng thừa thế gian, đó là đức tin của bọn chúng ta” (1 Gioan 5:4).

Khi họ kể lại câu truyện của dân Chúa thời Tân Ước, là giáo hội, họ nhận biết có những khi thất bại và yếu đuối. Mặc dù nhiên, họ vẫn tìm ra sự trung thành và lòng thương xót của Thiên Chúa lúc Người liên tục tha thứ, canh tân, và phục sinh giáo hội, nâng giáo hội ngoài vũng lầy của những khó khăn cùng tranh chấp mà đưa lên mức độ new của đức tin, đức ái cùng bình an. Câu truyện của những vị thánh, là những người dân thánh thiện của Thiên Chúa được đi vào quốc gia của người qua sự quyết tử và trung tín của họ, vẫn khích động chúng ta. Ðây là câu truyện của chúng ta, câu truyện cuộc đời bọn họ và dân tộc chúng ta.”

“Trước đây cả nhà em chưa là 1 dân tộc, cơ mà giờ đây cả nhà em là dân tộc bản địa của Thiên Chúa” (1 Phêrô 2:10).Chúng ta hãy lạy tạ Thiên Chúa bởi đã chọn chúng ta làm dân của người và vẫn liên tục chúc phúc và kiên cường Giáo Hội họ qua Thần Khí của Người.

Bài viết liên quan