Có ít nhiều ý kiến nhận định rằng con long thời Lý mang ảnh hưởng từ nghệ thuật tạo hình của Champa, thậm chí có hình trạng suy diễn khôn xiết trái khoáy là trông giống bé Naga của Thái Lan hiện thời mà suy ra là ảnh hưởng từ Champa. Vậy sự thật thế nào?
Rồng ở những nước Đông phái mạnh Á
Thứ nhất, trong văn hóa truyền thống các nước Đông nam giới Á không giống không gồm rồng, tự Champa, Khmer cho tới Thái Lan, Miến Điện, ở gần như nước này lúc đầu chỉ gồm 2 mẫu gần với dragon Đông Á tốt nhất là Naga và Makara. Tuy nhiên hình hình ảnh 2 con linh thú này vào cùng thời ký rất không giống với con rồng Lý.
Bạn đang xem: Hình ảnh rồng thời lý
Con Naga là hình ảnh rắn hổ mang những đầu, có mang lớn, răng vuông gần như hoặc ko há miệng, gia nhập hình tượng makara của Ấn Độ, bé makara của Khmer giỏi Champa cũng thường xuyên được trình bày phần đầu lớn, thân ngắn, tất cả vòi voi, tất cả mào cùng thường thể hiện với nhiều đồ án không giống nhau.
Mãi về sau từ thay kỷ 13-14, khi người Thái di chuyển xuống quanh vùng Đông phái mạnh Á cùng với sức ép từ những cuộc xâm lăng của Mông Cổ và kế tiếp là sự ảnh hưởng mạnh hơn từ đơn vị Minh và những nhóm fan Hoa minh mùi hương chạy khỏi công ty Thanh, hình tượng con Naga và Makara mới biến chuyển nhiều hơn và dần rồng hóa.
Con Naga dạng 1 đầu 1 thân trở yêu cầu phổ biến, cái đầu nó dần giống đầu rồng, lông lá, có rất nhiều bờm, râu cằm, dòng màng rắn nhỏ tuổi lại thậm chí mất tích hẳn, miệng há rộng với hàm răng nhọn hoắt, trên đầu mọc lên cái sừng nhọn hoắt nhỏ Makara cũng đều có sự biến đổi chuyển gần như là vậy.
Trong những linh thú của vương quốc của nụ cười hay Myanmar xuất hiện rất nhiều hình tượng linh thú mang tác động của TQ kết hợp với bản địa. Tuy vậy về cơ bản chúng vẫn chưa hẳn là nhỏ rồng như các nước Đông Á. Nếu đối chiếu con Naga vào thời kỳ muộn này với con rồng Lý vẫn không giống nhau nhiều, điều này sẽ nói ở phần sau.
Hình tượng rồng thời Lý
Thứ hai, hình tượng bé rồng thời Lý vẫn thai nghén từ thời Đinh – tiền Lê chứ không cần phải chờ tới dịp nhà Lý bắt tù đọng nhân Champa để làm việc, điều cơ mà không được lưu lại trong sử sách để nhỏ cháu suy diễn rằng mẫu rồng Lý gồm bàn tay của nghệ nhân Champa.
Ngay cả nhiều biểu tượng khác vốn được diễn dịch là ảnh hưởng của Champa do không ít người dân chỉ biết trên thế giới thời xưa có 3 nước là Đại Viêt, Trung Quốc, Champa nhưng bảo tác động từ TQ thì lại dỗi hờn thôi thì mang lại là tác động từ Champa đi.
Quay quay trở lại với hình tượng con rồng Lý và mọi ngộ nhận cơ phiên bản và sự thật:
long thời Lý thân trơn không tồn tại vảy – Sai. Tự thời Ngô, Đinh, chi phí Lê rồng đã gồm vảy. Con rồng rất có thể là biểu tượng “thần thánh hóa” từ con cá sấu hay bé rắn hay con cá chép, dù là từ con gì đi nữa thì nó đều có vảy, ở phần nhiều hình dragon thời Lý phệ như đầu long trên mái, dragon trên thành bậc, sinh hoạt cột đá miếu Dạm đều diễn tả hình ảnh vảy dragon rõ ràng. Hoàn toàn có thể hiểu câu hỏi để thân trơn trên nhiều hiện trang bị khác là 1 sự giản lược, hoặc nhiều lúc là phần vảy đã bị bào mòn. Trên các hình tượng rồng phệ hơn, có khá nhiều “đất múa võ hơn” thì rồng Lý không chỉ có vảy nhưng mà vảy còn được “biểu diễn” một bí quyết rất đưa ra tiết, mong kỳ, nghệ thuật hơn hẳn các con dragon khác. dragon thời Lý không tồn tại sừng? Sai. Mẫu hình ω mà một số người call là hình tượng của mưa gió sấm sét đó là sừng của nó (việc điện thoại tư vấn là biểu tượng mưa gió sấm sét vốn hoàn toàn không có cơ sở nhưng chỉ là một trong những cách giải thích xuông thiếu hụt sự quan cạnh bên tỉ mỉ), bài toán thể hiện chi tiết này trên những bức phù điêu thường khiến nhầm lẫn vày sự giản lược của nó cũng tương tự làm ta cảm hứng chỉ có một cái ω bên trên đầu nó, mặc dù khi xem xét trên hiện thứ dạng tượng tròn thì nó nằm ở phía hai bên đầu, địa điểm của dòng sừng, trong 1 số ít hình tượng điêu khắc khác nó cũng khá được thể hiện rõ ràng là cái sừng. dòng “loằng ngoằng” phía trên miệng con rồng là mồng lửa – Sai. Bé rồng trong văn hóa Đông Á nói thông thường và nước ta nói riêng đông đảo là dragon nước, là đại diện cho mưa gió, sông nước, hải dương cả. Trong Tây Du Ký, Long vương vãi là vị thần của hải dương cả, ít nhiều lần Tôn Ngộ chưa phải nhờ Long Vương làm cho mưa. Trong nghệ thuật phong cách thiết kế Việt Nam, mẫu xi vẫn với chiếc đầu rồng đặt lên trên bờ nóc như vị thần trông coi công trình xây dựng khỏi hỏa hoạn. Vì thế nếu bảo nhỏ rồng Lý có cái mào lửa không không giống gì bảo nó đi đốt nhà.Vậy thì dòng “mào lửa” ấy thực sự là dòng gì? Đấy chính là điểm chung của các con rồng Đông Á thuộc thời kỳ ấy cùng còn thấy các về sau. Đó là chiếc vòi. Mẫu vòi rồng. Ắt hẳn rất nhiều người từng nghe kể đến lốc xoáy còn được gọi là vòi rồng tuy nhiên liệu có mấy ai biết nhỏ rồng từng tất cả vòi? Những hình mẫu rồng này đều phải có xuất xứ ảnh hưởng từ hình tượng con Makara vào Phật giáo Ấn Độ.
Từ văn hóa Hindu với Phật giáo Ấn Độ…
Loài thú huyền thoại makara trong văn hóa Ấn Độ chăm sống ở dưới nước. Ban sơ, makara thông thường có hình đầu thú (đầu voi, đầu cá sấu,…), phần sau là đuôi cá, cũng có thể có khi là đuôi công trống2. Makara là thiết bị cưỡi của Ganga – chúa tể sông Hằng cùng Varuna – chúa tể biển cả. Makara trong tiếng Sanscrit nghĩa là 1 trong loài long biển, dịch lịch sự tiếng Anh là “sea-dragon”, những tiếng vào nhánh Hán – Tạng call là “thủy tinh”3, fan Việt bây giờ thường hotline là “thủy quái”, còn trong tiếng Hindu thì có nghĩa là con cá sấu. Trong những bức phù điêu ở các đền bái Hindu giáo, hàng đoàn makara nối đuôi nhau chạy như chiếc chảy miên viễn của sông Hằng. Nó là hình tượng của dòng sông này, và rộng rộng là biểu tượng của nước.
Trích è cổ Trọng DươngViệc bái thần Makara đã làm được truyền từ Hindu giáo vào Phật giáo Ấn Độ. Trong chân thành và ý nghĩa biểu trưng của phái Mật tông, đây là con đồ vật cưỡi của Mantra Vam, khớp ứng với nhân tố nước, là hình tượng của những trận mưa lành.
…đến xi vẫn Trung Hoa
Cùng với việc truyền bá Phật giáo, makara đã xuất hiện ở mọi Đông nam Á và Đông Á. Makara vào nước trung hoa quãng đời nhà Hán, được dân gian hóa bằng các huyền thoại, trước lúc đi vào cung đình. Sách thái bình ngự lãm thuật lại sự tích như sau:
Vào đời Hán, sau thời điểm điện Bách Lương bị hỏa hoạn, có tín đồ thầy mo đất Việt nói rằng: ‘ngoài biển có con ngư cù (rồng cá), đuôi như thể đuôi chim xi, thúc sóng nhưng làm mưa’, bèn tạc tượng bé thú ấy nhằm yểm hỏa tai.
Hán Vũ đế là fan chính thức đưa loài linh thần của Phật giáo này vào văn hóa cung đình bằng câu hỏi đắp hình trên những nóc điện, coi kia như vị thần trừ hỏa hoạn, cùng định danh đến nó là xi vẫn. Hình ảnh đuôi công trống được thay thế sửa chữa bằng đuôi chim cú (chim xi). Người trung quốc cũng lập cập Hoa hóa nó theo rất nhiều cách không giống nhau (tên gọi, hình dáng…), và hầu như quên đi cái thương hiệu Ấn Độ cũng như xuất phát Phật giáo của nó.
è Trọng DươngVật khảo cổ nhanh chóng nhất hiện thời về nhỏ xi vẫn được khắc vào thời điểm năm 134. Tự Hán cho Đường, xi vẫn giữ ngoài mặt nguyên thủy – đầu rồng, đuôi chim xi. Đến thời nam giới Bắc triều, xi vẫn thường xuyên được đắp cùng những vân mây ngơi nghỉ Long Môn. Từ vãn Đường, đầu long (thú) với miệng há rộng được dấn mạnh, còn đuôi được cách điệu thành dạng khí mây bốc lên trời. Từ đời Tống Minh quay trở lại sau, xi vẫn được Hoa hóa một lần tiếp nữa trong lịch sử một thời long sinh cửu tử. Kể từ đây, hình tượng con xi vẫn với dáng dấp rồng (đầu, thân, đuôi) ngày càng xuất hiện thêm nhiều hơn. Bao gồm khi nhỏ xi vẫn – rồng này còn được tạc cùng một thanh tìm (hay kích) – biểu tượng của sấm sét cùng mưa gió như là 1 điệp thức hình tượng về trừ hỏa-làm mưa, tốt cao không chỉ có thế là biểu tượng uy quyền – trừ tà – trừ ma.
Xem thêm: Làm Sao Để Xoá Lịch Sử Mua Hàng Trên Shopee Để Bảo Mật Thông Tin
Như vậy, xi vẫn là một con thứ huyền thoại được dùng trang trí bên trên nóc, mái các công trình kiến trúc đời cổ, với ý nghĩa sâu sắc tượng trưng cho việc yểm trừ hỏa tai. Việc xi vẫn thường được đắp ở phía 2 bên đầu kìm xuất xắc góc điện, nơi nước mưa trôi xuống, hẳn có mục đích thực dụng bởi vì nó giúp tránh thấm dột.
è Trọng Dương
Rồng là một trong trong 12 con giáp, có vị trí quan trọng đặc biệt trong văn hóa, tín ngưỡng của dân tộc bản địa và cũng là hình tượng linh thiêng tương quan đến truyền thuyết con rồng cháu tiên của tín đồ Việt.
Là biểu tượng của sự cao quý, của sức sống vĩnh hằng và sức khỏe vũ trụ buộc phải hình tượng rồng được áp dụng nhiều trong phong cách xây dựng cung đình, đình chùa, bộ đồ vua chúa, trong tương lai hình tượng rồng còn tự khắc sâu trong văn hóa truyền thống dân gian Việt Nam. Theo dòng lịch sử, hình tượng bé rồng cũng đổi khác qua các triều đại cùng thể hiện lòng tin chủ đạo của thời đại đó.
Hình tượng long thời Lý
Rồng thời Lý thường ngẩng đầu lên, mồm thì há to, mép bên trên của miệng không có mũi, kéo dãn ra thành một cái vòi uốn mượt mại, vươn lên cao, vuốt nhỏ tuổi dần về cuối. Một cái răng nanh mọc từ cuối hàm trên, uốn cong và chũm qua vòi mép sinh hoạt trên, gồm trường thích hợp răng nanh rất dài, uốn lượn mềm mịn và mượt mà để vươn lên, hoặc với vòi vĩnh lên bao lấy viên ngọc.
Thân rồng dài, dọc sống sống lưng có một mặt hàng vảy rẻ tỉa riêng rẽ ra từng cái, đầu vây trước tua vào hàng vây sau. Bụng là đốt ngắn như bụng rắn, gồm bốn chân, từng chân có tía ngón phiá trước, không tồn tại ngón chân sau. địa điểm của chân khi nào cũng đặt ở một chỗ độc nhất định. Chân trước mọc sát giữa khúc uốn trang bị nhất, chân đối xứng phía vị trí kia nằm sát cuối khúc uốn nắn này. Hai chân sau lúc nào cũng ở gần khoảng giữa khúc uốn lắp thêm ba. Cả bốn chân đều phải sở hữu khủyu vùng sau và bao gồm móng tương tự chân loại chim.
Hình tượngrồng thời Trần
Rồng thời Trầncó nhiều chuyển đổi so cùng với thời Lý. Rồng thời Trần không thể mang nặng chân thành và ý nghĩa mơ cầu nguồn nước nữa. Dạng từ bỏ chữ "S" dần dần mất đi hoặc biến dị thành hình con, đồng thời xuất hiện thêm thêm hai chi tiết là cặp sừng với đôi tay.
Đầu rồng uy nghi và oai vệ với dòng mào lửa ngắn hơn. Thân dragon tròn lẳn, phệ mạp, nhỏ tuổi dần về phía đuôi, uốn khúc nhẹ, sống lưng võng hình im ngựa. Đuôi rồng có không ít dạng, lúc thì đuôi thẳng và nhọn, khi thì xoắn ốc. Các vảy cũng nhiều dạng. Bao gồm vẩy tựa như các nửa hoa lá tròn những cánh phần nhiều đặn, gồm vẩy chỉ là những nét cong vơi nhàng.
Hình tượng long thời Lê
Thời Lê, lúc Nho giáo thành quốc giáo, uy lực ở trong nhà vua lên tới mức tột đỉnh, thì hình dáng con rồng dũng cảm hơn cùng với móng quặp, sừng dài, bờm dựng… dragon không duy nhất thiết là một con đồ mình nhiều năm rắn uốn lượn số đông đặn nữa cơ mà ở trong tương đối nhiều tư cố khác nhau.
Đầu long to, bờm lớn ngược ra sau, mồng lửa mất hẳn, chũm vào đó là một trong chiếc mũi to.Thân dragon lượn nhị khúc lớn. Chân có năm móng sắc và nhọn quắp lại dữ tợn. Rồng thời Lê tượng trưng mang lại quyền uy phong kiến. Cũng chính ban đầu từ thời đại này xuất hiện quan niệm tứ linh (bốn loài vật thiêng) tượng trưng mang đến uy quyền của vương triều. Rồng mở đầu trong tứ linh. Ba vật thiêng tê là lấn (tượng trưng cho việc thái bình với minh chúa), qui (con rùa - bảo hộ sự chắc chắn của buôn bản tắc) và phụng (tượng trưng cho việc thịnh vượng của triều đại).
Hình tượng rồng thời Nguyễn
Đến thời công ty Nguyễn, rồng trở lại vẻ uy nghi đại diện cho sức mạnh thiêng liêng. Rồng được mô tả ở nhiều tư thế, ẩn bản thân trong đám mây, hoặc ngậm chữ thọ, hai rồng chầu phương diện trời, chầu hoa cúc, chầu chữ thọ... đa số mình rồng không dài ngoằng nhưng uốn lượn vài lần với độ cong lớn. Đầu dragon to, sừng tương tự sừng hươu chĩa ngược ra sau. Mắt rồng lộ to, mũi sư tử, miệng há lộ răng nanh. Vậy trên sống lưng rồng có tia, phân bổ dài ngắn rất nhiều đặn. Râu rồng uốn sóng từ dưới mắt chìa ra cân xứng hai bên. Hình mẫu rồng sử dụng cho vua gồm năm móng, còn lại là tứ móng.
Ngày nay, hình tượng rồng tuy không thể mang tính chất thiêng liêng, tối thượng cơ mà vẫn được gửi vào trang trí cho những công trình loài kiến trúc, hội họa, chạm, khắc nghệ thuật... Mặc dù ở bất cứ thời điểm nào, rồng vẫn là một trong những phần trong cuộc sống văn hóa của bạn Việt.
(Tổng đúng theo từ Internet)
Từ khóa: lịch sử, Rồng, hình tượng
Tổng số điểm của bài viết là: 9 vào 2 đánh giá
biểu tượng Rồng trong lịch sử dân tộc Việt Xếp hạng: 4.5 - 2 phiếu thai 5Click để tấn công giá bài viết
Chia sẻ
Tweet
Ý kiến các bạn đọc
bố trí theo bình luận mới bố trí theo comment cũ thu xếp theo số lượt mê thích
Mã an toàn
Những tin bắt đầu hơn
Những tin cũ hơn
Bài đăng sát đây
Album ảnh
Video
Quảng cáo
Danh mục
Liên kết website
Liên kết website Webste links Gia phả nước ta gia phả họ Ngô Đáp mong - bắc ninh
Thống kê
Đang tầm nã cập64Máy chủ tìm kiếm2Khách viếng thăm62 Hôm nay12,076Tháng hiện tại tại304,386Tổng lượt tróc nã cập30,199,784
Đăng ký
Hãy singin thành viên nhằm trải nghiệm không hề thiếu các ứng dụng trên site
Nhập mã xác minh từ vận dụng Google Authenticator
Thử bí quyết khác
Nhập một trong các mã dự phòng bạn đã nhận được được.
Thử bí quyết khác
Đăng nhập
Đăng ký kết
Trang thông tin điện tử của Hội đồng Ngô tộc Việt Nam
Bank - trụ sở Chương Dương.Chủ tịch:Ngô Vui
gmail.comBiên tập:Ngô Văn Xuân
gmail.comPowered by Nuke
Viet - a tư vấn of VINADES.,JSC
Bạn đang không sử dụng Site, nhấn vào đây để gia hạn trạng thái đăng nhập. Thời hạn chờ: 60 giây
